儒釋道都是我們學(xué)習(xí)書(shū)法很重要的思想資源（濟(jì)南對(duì)話之三））

侯勇

儒釋道都是我們學(xué)習(xí)書(shū)法很重要的思想資源
（濟(jì)南對(duì)話之三）



提問(wèn)：我是齊魯師范學(xué)院的學(xué)生，我叫趙佳（音）。我想問(wèn)一下，現(xiàn)在文與智、技與道是歷代書(shū)家一直所關(guān)注的問(wèn)題，在高價(jià)收藏也是一片繁榮景象。我想問(wèn)一下劉老師您是怎么看待在現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作中的仁與智、技與道呢？


劉正成：志與道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。第一個(gè)問(wèn)題就把我難倒了，這么高深的學(xué)問(wèn)。我簡(jiǎn)單地講幾句，我們就師大的同學(xué)關(guān)心的形而上的問(wèn)題，我了解他們大概想什么。我認(rèn)為儒學(xué)是中國(guó)兩千多年文化的主流文化，咱中國(guó)文化還有以老子、莊子為代表的道家的文化。以禪宗六祖為代表的佛教的文化，稱為三教，然后再加上今天的西方文化。你提的問(wèn)題是在一個(gè)儒家的學(xué)術(shù)范圍以內(nèi)，就是我們中國(guó)古人一個(gè)士的階層，士的階層是一個(gè)不確切的階層。他既可以成為一個(gè)統(tǒng)治階層，也可以成為一個(gè)平民階層。那么他找到一個(gè)安身立命的說(shuō)法，就要為自己不同層次在做不同事的一個(gè)理論的說(shuō)法，就想到這四句話。如果他們沒(méi)有考上科舉、當(dāng)上官，那么他們就志與道，游于藝，如果當(dāng)上官了他們就據(jù)于德，依于仁，能夠游藝于經(jīng)仁濟(jì)世中間，這就是我們?nèi)寮抑R(shí)分子的一個(gè)安身立命的依據(jù)說(shuō)法。

這個(gè)跟我們書(shū)法有什么關(guān)系，跟我們當(dāng)代書(shū)法教育有什么關(guān)系呢？我想可以把儒家學(xué)者作為我們書(shū)法在學(xué)與教中間一個(gè)主要的教育成分，書(shū)法就是和這個(gè)有關(guān)的。但是我們古代書(shū)法家的時(shí)候，我們的《蘭亭序》，他的思想是道家文化思想為主，因?yàn)橥豸酥麄兊臅r(shí)代對(duì)道教文化的研究比較深。顏真卿的《祭侄稿》就是標(biāo)準(zhǔn)的儒家文化，我就為了國(guó)家，修身齊家治國(guó)平天下，我為國(guó)家獻(xiàn)出自己生命，是以儒家倫理學(xué)為代表。那么蘇東坡的《黃州寒食詩(shī)》，他就把儒釋道的文化進(jìn)行了數(shù)名理學(xué)家的河流。所以他的《赤壁賦》也好，他的《黃州寒食詩(shī)》也好，反應(yīng)了道家和儒家文化，甚至禪宗文化的共同體，所以這個(gè)文化它在每個(gè)時(shí)代是在不停地變化發(fā)展。

我們今天來(lái)說(shuō)這句話怎么理解呢？我覺(jué)得就是說(shuō)，我們的書(shū)法家，或者我們中國(guó)的學(xué)生或者知識(shí)分子，他們從事藝術(shù)的時(shí)候必須關(guān)心國(guó)家命運(yùn)、關(guān)心自己的道德修養(yǎng)。個(gè)人和國(guó)家的生活經(jīng)歷是我們藝術(shù)表達(dá)的重要內(nèi)容，所以這句話藝術(shù)家怎么實(shí)現(xiàn)呢？就是你的藝術(shù)要體現(xiàn)它。車爾尼雪夫斯基有一個(gè)對(duì)于美的定義，他說(shuō)什么叫美呢？美就是生活，或者讓人想起生活。所以說(shuō)這四句話跟我們生活有關(guān)，那么當(dāng)然跟我們藝術(shù)有關(guān)了。所以我們的書(shū)法家，或者書(shū)法的學(xué)習(xí)者、書(shū)法學(xué)生，這句話可以作為我們很重要的一個(gè)思想資源。

謝謝。

小綠君亭

滴滴潤(rùn)心田，道長(zhǎng)須書(shū)伴。