|
|
按：近日，劉正成先生一行在隴上河西采風，途經敦煌時，參觀了敦煌莫高窟、鳴沙山月牙泉、陽關等景點，并在石窟中用六尺四條屏抄寫大字心經作品，在完成敦煌采風行程后，接受電視臺記者采訪，從重游敦煌以及敦煌寫經與簡牘書法對二十世紀的書風影響方面，發表了自己的觀點，中國書法在線記者根據采訪錄音整理出此文，刊發以于此，以饗眾網友。
此文未經本人審閱，特此說明。
侯勇
2013年4月11日
敦煌寫經和簡牘書法
影響了整個二十世紀的中國書法
劉正成
六年之后我又重訪敦煌，我覺得敦煌就像一本書一樣，每來次一次就如翻開新一頁，就有新的感受。
這次，我更多的是從地域文化的角度看敦煌的意義，因為我做“隴上鴻泥”這個展覽，重新體驗這一方山水、這一方感情，和這邊的朋友一起重新游覽敦煌莫高窟，鳴沙山、月牙泉，還去了陽關。陽關和玉門關一樣，都是中國古代陸路對外交通咽喉之地,是絲綢之路必經的關隘，也是我們歷史文化中間的一個國門的象征。我知道陸游的詩“關河夢斷何處，塵暗舊貂裘”，這個“何處”，就應該在嘉裕關，玉門關和陽關這一帶。林則徐“一騎才過即閉關，中原回首淚痕潸”。說他一起才過玉門關，他被貶到新疆的時候，過這個關，剛出門這個門就給關上了，他感覺關上的不是一扇門，是一個國家的門戶，所以這次更看見西陲邊塞的文化在我們國家歷史文化中間的意義。
當然，敦煌的歷史文化的意義更是不可掩蓋，因為我們歷來重視中原文化，中國的《史記》是以中原為主的文化歷史記載，敦煌是一個地域的歷史坐標，如果說一百年前沒有王道士把敦煌的經卷發現出來，不知道這個地方在漢唐時代、特別是魏晉南北朝佛教文化和其它文化留下的東西，它是一個文化的寶庫，現在大家知道王羲之王獻之，到現在沒有他們的墨跡。最早的墨跡本也是唐代的摹本，可是在敦煌石窟里面有西晉、南北朝時期的大量的墨書，從文化上來說他彌補了這個時代，絲綢之路上人們的宗教信仰，人們對生活環境，地理，今生和往生，從生死涅槃，我把它稱之為此岸和彼岸的對比，從這些角度去了解我們的先民生活時存在的環境和經濟社會背景。敦煌有大量的墨書文字，再現了這將近六百年時間里活的中國書法史。
我重新來到這里，就讓我想起這些，想起我們這個地方見證古代文化的人，我們的古人在這里充分展示了他們的信仰。
從敦煌莫高窟的繪畫，一筆一畫就是在文化高峰中間優美的淵博的藝術體現，也讓我們看到了漢唐文化的高度，我們在看了敦煌的壁畫以后再看明清時的繪畫，那真的是就沒有什么可比性了。我在陽關的時候題了四個字“漢唐風韻”，敦煌莫高窟里邊的壁畫和經卷所展示出來的，就是真正的漢唐風韻。
通過敦煌的游覽和體驗，也讓我有了創作的激情，去到一個洞窟中去抄寫心經，剛到這個地方的時候，我就在想，這么狹小的一個地方，光線又不好，能不能抄好，我真的沒有把握，可是我擺好桌案以后，看到我們華麗的壁畫，還有飛天，就感覺進入到另外一個世界了，拿起筆，就完全忘記了周圍還有許多朋友，還有攝制組的鏡頭，完全忘了這一切，獨自進入到一個經生的狀態，安安靜靜的把這260個字的心經用楷書把它寫出來了，他們說我的這個楷書心經比以前寫得更好。為什么我在這個地方能把字寫出來，我想，這就是一個精神文化環境給人的一種反饋和陶冶，能夠讓你的心寧靜下來，符合我們心經中間要求的精神境界，所以也是我今天的心得，說靈感也好，說精神準備或環境條件刺激也好，我覺得這個刺激是一個很大的收獲。
敦煌寫經和簡牘書法影響了整個二十世紀的中國書法
我們剛剛過去的二十世紀的100年之間，中國的書法藝術發展起了巨大的變化。這巨大的變化從哪里來呢？就是在一百年前，我們在西域發現了流沙墜簡，發現了敦煌遺書。這些就是西漢東漢時期，居住在邊陲的人，留下的古書的墨跡，記錄他們的生活軍旅等的記錄，同時還一些對于佛教供養的經卷，這些簡牘和經卷，構成了我們今天抄經的書體，影響了整個二十世紀的書法。
回顧我們中國書法的歷史，如果說唐代以來確立了王羲之的書圣地位，那么這個晉唐的經典就成為了我們十幾個世紀的經典的主流，到了清代乾嘉時期，書法史發生了巨大的變化，我們以前的書法是拿到手上觀賞的，到了明代以后，書法掛到墻上進行觀賞，字就變大了，就像繪畫一樣，成為一個帶有很強視覺意義的一種藝術，它不是閱讀的，甚至就是一種觀賞的藝術，這個時候，碑刻就有了大的空間，從摩崖中間去吸起了營養，所以乾嘉以后，碑刻、墓志一下子成為中國書法的主流書風，到了清代末年，我們發現了流沙墜簡，敦煌寫經以后，又重新找到了書法的另一種風格。
所以我說影響書法風格發展的三個的發展時期。第一個是晉唐的王羲之、顏真卿、以及宋代的蘇東坡這樣的經典書風，第二個是我們北朝的碑刻墓志，像云峰石刻，張猛龍碑，龍門二十品這些，成了我們清代末年和民國的主流，二十世紀后半期，發現了簡牘和敦煌寫經，簡牘有什么意義呢，就是我們看刻到石頭上的文字，我們稱之為銘石書，而手寫的文字，兩千年來沒人看過，所以它的發現改變了我們中國書法新的歷史時期的風格變化。這個變化就是是書法家用草寫的方法寫隸書，甚至用草寫的方法去寫篆書，寫行書，然后這個簡牘主要是西漢東漢的簡牘，還有戰國的，這個簡牘記載了那個時代的藝術演變過程中非常自由的書寫，所以簡牘和寫經的書體，就改變了當代書法，形成了一個破體書風，成為我們今天的主流。
現在我們寫楷書的人很少像顏真卿、柳公權這樣寫楷書，而是參雜以寫隸書的方法，我們寫草書往往還用章草的筆意，也有漢簡的筆意，所以我們今天如果說清代以前的科舉，把每個書體確定為一個體例，寫楷書，就是一筆不能用隸書，篆書的筆意，如果有一筆，就成為了破體，成了破體，考試的卷子就作廢了，我們現在恰恰是諸多書體雜柔在一起，成為這個時代的主流，所以這一百年的中國書法的巨大變化，而且還在變化，方興示艾。從這種意義，我們來看敦煌寫經和河西的秦漢簡牘，在書法史上的影響和地位，是怎么說也不為過的，所以，敦煌寫經和秦漢簡牘是非常偉大的，我們還要加深它，有利于書法創作的發展。
書體演變與宗教信仰對寫經書法的書者的心態影響巨大
說到寫經書法，可以說有兩點值得注意，一個是這些寫經的書家，和我們其它的文人書法不太一樣，他們是當時的一個謄書人，當時還沒有印刷術，他們就是專門做這個的，并且是一種職業，而且是祖祖輩輩遺傳下來的，也許他們的文化并不高，但是這種遺傳的規則，在他們的職業中間很重要，因為他們祖祖輩輩都是抄經的。這種宗教的信仰對他們書寫的心態有巨大的影響，他們寫的很安靜，有一致的規律 ，這是寫經體書法的一個最大的特征。
第二，南北朝到初唐，書法正在書體演變的過程中間，他們的書寫習慣，滯后于我們書法史上的文化書法發展的潮流。從南北朝寫經，從書體上就能來辨別他的書寫時代，在隋唐時代，書法已經有虞世南歐陽詢等杰出的書法家的出現，他們的風格還帶有隸書意味、有些古拙的一種遺傳的方法，所以他們非隸非楷，形體飄逸。到了唐代以后，這種意味就非常少了，逐漸向顏真卿、柳公權那樣，起鋒駐筆，收筆回鋒，形成了唐代楷書的特點。所以寫經體的非隸非楷的飄逸的書風，是書法史上難得一見的新的書體，這種書體一出現就受到近現代和當代書家的歡迎，成為我們取材的對象。當然文字內容，書者職業，足以要對書法的發生巨大的影響，因為這種風格更加追求宗教信仰的境界。這種風格不像張旭懷素那樣狂放，它更像一曲小步舞，回避甜媚庸俗的這個節秦的處理，顯現示我們對于精神追求的另外一個層次，一種形而上的宗教信仰，更加恭敬，更加閑適，可以表現的這種藝術，反而符合我們藝術的自然。 |
|
IP卡
狗仔卡
發表于 2013-4-11 01:15:48
收藏
提升卡
置頂卡
沉默卡
喧囂卡
變色卡
顯身卡
發表于 2013-4-11 19:15:31
發表于 2013-4-12 19:24:40
發表于 2013-5-7 15:27:07
