書(shū)法審美是書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的重要因素

錢(qián)江五月

書(shū)法審美是書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的重要因素

         施政明

學(xué)會(huì)寫(xiě)字，筆畫(huà)很重要；學(xué)好書(shū)法，審美更重要。一個(gè)人只要靜下心來(lái)，學(xué)會(huì)寫(xiě)字是容易做到，但是，想要學(xué)好寫(xiě)字就不容易了。當(dāng)代中國(guó)書(shū)法，因?yàn)槿笔Я藭?shū)法提升的關(guān)鍵因素——書(shū)法審美，所以，我們寫(xiě)不出更好的字，出不了王羲之、顏真卿、蘇軾那樣的書(shū)法大家。試想，一個(gè)人找不出自己書(shū)法存在的問(wèn)題，或者說(shuō)，自己的書(shū)法雖然感覺(jué)不夠好，卻不知道不好在哪里，找不到書(shū)法完善的方向，不知道怎樣書(shū)寫(xiě)會(huì)更完美，怎么能提高自己的書(shū)法水平呢？所以，書(shū)法要發(fā)展，不僅是在筆畫(huà)、結(jié)構(gòu)、運(yùn)筆和章法上，更重要的是在書(shū)法審美上。只有高水準(zhǔn)的書(shū)法審美，才有高水準(zhǔn)的筆畫(huà)、結(jié)構(gòu)、運(yùn)筆和章法。因此，書(shū)法沒(méi)有更高的審美思想，書(shū)法藝術(shù)就難以提升和發(fā)展。

藝術(shù)審美是以藝術(shù)作品作為審美對(duì)象，以已有的生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行審美，從而獲得的審美愉悅、審美享受和審美情感共鳴。中國(guó)書(shū)法的血管內(nèi)流淌著形象的血液，不管抽象藝術(shù)如何侵入書(shū)法，書(shū)法從骨子里還是地地道道的形象書(shū)法。因此，中國(guó)書(shū)法審美在于形象性審美。從筆畫(huà)到部首，從獨(dú)體字到多部首結(jié)構(gòu)，都是一幅幅美麗的畫(huà)面。歷代書(shū)法大家們都很注重筆畫(huà)中的形象性，比如后漢大書(shū)家蔡邕說(shuō)：“凡欲結(jié)構(gòu)字體，皆須像其一物，若鳥(niǎo)之形，若蟲(chóng)食禾，若山若樹(shù)，縱橫有托，運(yùn)用合度，方可謂書(shū)。”元代趙子昂寫(xiě)“子”字時(shí)，先習(xí)畫(huà)鳥(niǎo)飛之形，使“子”字有這鳥(niǎo)飛形象的暗示。孫過(guò)庭《書(shū)譜》中寫(xiě)道：“觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)，臨危據(jù)槁之形。或重若崩云，或輕如蟬翼；導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天崖，落落乎猶眾星之列河漢……。” 東晉王羲之在《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》形容“每作一橫畫(huà)，如列陣之排云；每作一戈，如百鈞之弩發(fā)；每作一點(diǎn)，如高峰之墜石”等等。他們都窺視到了書(shū)法藝術(shù)與天地山川、衣冠人物、飛鳥(niǎo)禽獸聯(lián)系起來(lái)，使文字筆畫(huà)顯得生動(dòng)形象，出神入化。

中國(guó)書(shū)法要提升發(fā)展，首先要重視書(shū)法的藝術(shù)形象審美的傳承和弘揚(yáng)，形成客觀統(tǒng)一的書(shū)法審美思想。當(dāng)代中國(guó)書(shū)法缺少客觀統(tǒng)一的審美思想，是造成大眾書(shū)法審美缺失和書(shū)法亂象泛濫的主要原因。中國(guó)書(shū)法要發(fā)展就必須按照藝術(shù)的審美要求形成客觀統(tǒng)一的書(shū)法審美思想。形式美和內(nèi)容美相統(tǒng)一是藝術(shù)的審美特征，書(shū)法作為藝術(shù)也應(yīng)不例外。書(shū)法創(chuàng)作應(yīng)以形式美和內(nèi)容美相統(tǒng)一為審美思想，那么，書(shū)法與寫(xiě)字就有了區(qū)別，書(shū)法藝術(shù)家與“書(shū)匠”、“書(shū)奴”就有了本質(zhì)的甄別，當(dāng)代中國(guó)書(shū)法就能緊跟時(shí)代的步伐，許多問(wèn)題將迎刃而解，中國(guó)書(shū)法從此就能真正走上高度有意義的藝術(shù)道路。

其次，我們要重視書(shū)法大眾審美，形成大眾書(shū)法審美基礎(chǔ)。從小學(xué)識(shí)字寫(xiě)字開(kāi)始，寫(xiě)字老師就要灌輸書(shū)法審美。教育出版社、師范院校、中小學(xué)校等要把天地山川、衣冠人物、飛鳥(niǎo)禽獸中的自然美、建筑美、平衡美、勻稱(chēng)美、協(xié)調(diào)美、運(yùn)動(dòng)美、靜態(tài)美、參差美、層次美、伸縮美、虛實(shí)美、欹正美等滲透到識(shí)字寫(xiě)字教材教學(xué)中，教會(huì)學(xué)生掌握漢字審美方法和書(shū)法審美的一些技巧，充分培養(yǎng)學(xué)生的想象和聯(lián)想能力，讓學(xué)生基本說(shuō)得出這一筆畫(huà)像什么，美在哪里，這一結(jié)構(gòu)像什么，好看在哪里，學(xué)習(xí)書(shū)法有**，有意義。學(xué)生在結(jié)構(gòu)美和筆畫(huà)美的熏陶和引導(dǎo)下容易學(xué)好寫(xiě)字，長(zhǎng)大了即使不從事書(shū)法相關(guān)工作，也會(huì)把書(shū)法作為興趣愛(ài)好，或者至少能看得懂書(shū)法。這樣一代傳一代，幾十年后，自然形成大眾書(shū)法審美的氛圍。

再次，我們要重視書(shū)法審美創(chuàng)新，提升中國(guó)書(shū)法的藝術(shù)高度。中國(guó)書(shū)法有著幾千年的歷史，燦爛輝煌，但還很不完善，存在許多問(wèn)題，需要我們?nèi)グl(fā)展。即使是被譽(yù)為天下三大行書(shū)的《蘭亭序》、《祭侄稿》、《黃州寒食詩(shī)》，問(wèn)題同樣不少。如果我們找不出古人書(shū)法中存在的問(wèn)題，照抄照搬古人，把古人的書(shū)法書(shū)論作為一種標(biāo)準(zhǔn)，甚至作為一種發(fā)展方向，用忽悠來(lái)誤導(dǎo)大眾，這實(shí)質(zhì)上是當(dāng)代中國(guó)書(shū)法的悲哀、無(wú)知和倒退。書(shū)法審美是從社會(huì)生活實(shí)踐中來(lái)，從天地山川、衣冠人物、飛鳥(niǎo)禽獸中來(lái)。只要我們把捕捉到的美融入到書(shū)法學(xué)習(xí)和書(shū)法創(chuàng)作中去，就能真正提升自己的書(shū)法藝術(shù)水平。當(dāng)代的我們，天地山川、衣冠人物、飛鳥(niǎo)禽獸已觸及到整個(gè)世界，遍及各個(gè)角落，文化活動(dòng)豐富多彩，視野比古人更寬廣，因此，我們的書(shū)法形象比古人更豐富，書(shū)法審美能力比古人更強(qiáng)，我們完全可以寫(xiě)得比古人更好！

總之，我們要解放思想，實(shí)事求是，認(rèn)真總結(jié)，要把古人的書(shū)法進(jìn)行系統(tǒng)梳理，在古人的書(shū)法里融入我們當(dāng)代的新思想、新理念，把古人的書(shū)法審美鋪墊在我們的腳下，跟上時(shí)代腳步，在繼承中創(chuàng)新。我們相信，只要我們?cè)跁?shū)法藝術(shù)審美，特別是形式美與內(nèi)容美相統(tǒng)一上下大功夫，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)一定會(huì)出現(xiàn)前所未有的提升和發(fā)展。

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同仁居士

好文。
非常欣賞