毛澤東與周易術數文化二 杭州高偉

高偉6461

       據《衛士長談毛澤東》(1989年出版)一書，有毛澤東對衛士長李銀橋談起年青時見一個和尚方丈的事。
      毛澤東還在長沙讀書時，利用暑假和蕭瑜同學去搞社會調查，有一天來到溈山的寺院。寺院的方丈特地接待了他們。方丈禪室清靜簡樸，四壁擺著經書。方丈看似50多歲，面目慈祥，合掌施禮，然后請兩位青年席地而坐，他注視一番來客，然后用手指指著說：“這位施主是毛澤東，這位施主是蕭瑜吧？”“你怎么知道？”毛澤東不勝驚訝。“兩位施主是簽了名的，”方丈瞟了一眼桌上他們簽名的紙條說：“毛施主一個字要占兩三格，而蕭施主一個格能寫兩個字，字如其人的道理貧僧略知一、二。”后來，他們談了佛經、中國古代經籍，方丈留他們吃了飯。飯后，方丈問他們：“你們為什么要這樣走呢?”蕭瑜說：“我們有心不費一文錢。來自遠方的掛單和尚不是也都一文不名的嗎?”毛澤東則說：“安貧者能成事，嚼得草根百事可做。有道是，天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋管，俄其體膚，空乏其身……”
      方丈一震，閉目合掌，嘴里翁動著。隨后，望著蕭瑜，似乎忘記毛澤東的存在，對蕭瑜大講佛教的美德，但蕭瑜不感興趣，當方丈委婉表達蕭瑜皈依佛門之意時，蕭瑜立刻搖頭，斷然拒絕說：“我幾心未了，研究學問，愿以改造中國為目的。”方丈遺憾地說：“只怕蕭施主今日不留溈山，日后也難留中國。”蕭瑜問：“何以見得?”方丈垂首，嘴角流出一絲淺笑，他也不禁肅然了。15年后，蕭瑜盜賣故宮文物，攜款潛逃，真的流亡國外終老不能歸國。“毛施主，貧僧敢有一問”，方丈又閃目望著毛澤東，這一次把蕭瑜給忘了，只盯著毛：“佛教何以在中國千年不衰?”
    “自然有人信它了。”毛答。“簡單了。”方丈說，“第一，它提供了一種完整的人生哲學，對世間的普遍真理有重要的闡揚。第二，歷史上中國的帝皇有宗教的天性或哲學傾向。”毛澤東不以為然：“我以為不是天性，是維護其統治的需要。”“帝皇有宗教的天性，”方丈堅持道：“特別是唐代帝皇，封孔子以王的稱號。封老子為道家始祖，又派玄奘取回佛經，寺院遍及全國各地。這樣，儒教、道教和佛教共存于一種和諧的狀態之中……”“是的，中國沒有象其他國家用那樣的宗教戰爭，一打就是幾百年，”毛澤東說，“幾個宗教和諧地共存，對國家來說不是壞事。”“阿彌陀佛！”方丈望定毛澤東鄭重地說：“只望毛澤東施主記住這句話，日后不要忘記！”“這是什么意思？”毛澤東不解。“阿彌陀佛！”方丈閉目垂首，再不作答。
1932 年 6 月 29 日，國民黨派出挖墳隊前往韶山沖，趁天黑上山，準備挖掘毛澤東的祖墳，當挖墳隊走進虎歇坪時，忽聽山里山外一陣陣聲響，使得這些人驚膽戰，以為真是毛家祖墳顯靈，神兵天將暗中保護。慌亂中，隨意挖了幾座墳，將尸骨盜走，而毛澤東祖父墓未能挖到。
      毛澤東在和張耀祠對話當中，證實了國民黨曾想挖他家祖墳一事，毛澤東早就預料到了蔣介石會有這一手，于是加強了防備，才讓自己的祖墳得以保全。為了防止國民黨再次前往虎歇坪掘墓，毛澤東采取了更為絕妙的防范措施，讓鄉親連夜將祖父的墓用土填平，并將墓碑全部埋進地里，還在傍邊做了幾座假墳。
1986 年 12 月 28 日，韶山當地政府部門在對毛澤東的祖父墓進行整理時，發現了埋在地下的墓碑，墓碑碑文為：中華民國元年壬子夏月吉鐫，顯考毛公翼臣老大人之墓，內辛山外戊山，男貽昌，孫澤東、銘、淋敬立。碑文中澤銘既澤民，澤淋既澤覃，是毛澤東兩個弟弟的原名。
      綜上所述，毛澤東之所以如此在乎自己的祖墳遭破壞，顯然他自己也信風水，從他能坦誠地對下屬說到祖父毛翼臣埋葬前曾請風水先生看過 11 天風水來看，他應該也認同風水先生將那處墓地視為“風水寶地”的說法。毛澤東曾經在 1918 年經蔡元培推薦進入當時的北京大學圖書館擔任圖書管理員，應該說，他在當時就已經看過很多這方面的書。
      其實，毛澤東在北大圖書館工作前很多年就已經接觸到了這方面的書籍，而且還看得津津有味。1907 年（清光緒三十三年）的毛澤東已經 14 歲了，按說，這個年齡的男孩子應該正是在學校讀書的黃金時間，不過，毛澤東卻在這一年輟學了。
      輟學后的毛澤東白天要在田里干一個整勞力的活，晚上還要幫父親記賬。正是在這段時間里，他抓緊時間學習，貪婪地閱讀了那些能夠找到的除了經書以外的各類書籍，包括天文、地理、醫學、數學、周易、奇門遁甲、相書、明清小說、詩詞格律、各類雜記、傳記、地方志、**故事等等。
      毛澤東所受的學校教育其實非常有限，他所懂得的知識可以說大多是自學得來。毛澤東在 14 歲就看過周易和奇門遁甲、相書，這些都是屬于神秘學科。有人說毛澤東用兵如神，其實，很大程度上要歸功于他對奇門遁甲的研究。奇門遁甲雖然也源自周易，但是，在軍事領域的應用最多。在古代，一個優秀的將領不僅熟讀《孫子兵法》，而且往往精通奇門遁甲。
毛澤東不僅看周易、相書、奇門遁甲，而且對四柱也有研究。古代命書中有云：“歲運并臨，不死自己也死他人”，據毛澤東的醫生吳俊君大夫介紹，有一次毛澤東要下水游泳，大家知道他的身體狀況不好，不讓他去。他說：“七十三，八十四，閻王不叫自己”。毛澤東何出此言？這可不是信口開河，他這樣說是因為他對自己的壽數有過推算。
       八字算命，是我國古代神秘文化中的一個重要部分，但對于“命”，究竟是信還是不信，自古以采就爭論不休。中國儒家文化的鼻祖孔子，就是一個堅信“命”的人。孔子學識淵博，年輕的時候就周游列國，企圖干一番大事業，然而只是到處碰壁，如“喪家之犬”，到了五十之后，才恍然大悟，“三十而立，四十不惑，五十而知天命矣。”又說：“不知命，無以為君子”，“君子居易以俟命，小人行險以僥幸”等。孔老夫子所說的“天命”，我琢磨了很久，認為他所說的“天命”是指宇宙問一種不為為人的意志所左右的神秘規律，按照現代人所說的話，就是客觀規律。所以孔老夫子特別強調“知天命”。懂得宇宙人生的變化規律，才稱得上有學問的人（君子），“居易而俟命”，就是按照宇宙人生的神秘規律去行動，才是有學問的人（君子）的品德。孔子說：“賢不肖者才也，為不為者人也，遇不遇者時也，死生者命也。”就是說：“有本事或沒本事，這是根據才能而劃分的，干與不干，這是人自己可以把握的，機遇好還是不好，這只能看時機，是死是活就看個人的命了。由此可以看出，孔子強調“知天命”，并不否定人的自覺性。“為不為者，人也。”機遇和命運，這是“老天爺”的事，干與不干就靠自己了。孔子的“天命觀”，成了儒家文化的一個重要組成部份，后世的大學問家孟子、列子等，都是堅信“天命”的人，他們都堅信宇宙中有一種不為人的意志所左右的神秘力量。
       東漢時著名的樸素唯物主義學者王充，一生不信鬼神，反對迷信，然而卻堅信命運。他說“凡人遇偶（碰上好運）及遭累害（遭受災禍），皆由命也。有死生壽夭之命，亦有貴賤貧富之命。”但也有很多反對信奉命運的，墨子就是一個典型的代表。墨子在《非命下》中說：“王公大人，蕢若信有命而至行之，則必怠乎聽獄冶致矣，卿大夫必怠乎冶官府矣，農夫必怠乎耕稼樹藝矣，婦人必怠乎紡績織紝矣。”就是說，如呆相信人的一切都取決于命運，那么，當官的就安于做官好了，農麥就安于種田好了，婦女就安于織布好了，一切等待禍福降臨，還用得著人去努力進取嗎？無疑，墨子是強調人的自覺能動性的。
       據史載，歷史上有兩個大人物正是通過“算命術”而取得帝王之位的，一個便是光武帝，借江湖術士之口，散布他是應天景命起而革命的說法，才得以繼承西漢，建立東漢。另一個是楊堅，也是依靠術士張賓的指示，才得以消滅北周統一華北，建立隋王朝。正因為如此，許多人又把八字算命學稱為“帝王之學”。
       中國現代史上也有兩個著名人物曾與八字相術有緣，一個是毛澤東，一個是蔣介石。據民間傳說，毛澤東的成功，是因為得到了一個老道的指示，就連毛澤東的衛戌部隊8341也是老道指示的一個神秘數字。而蔣介石更是求神問卦的熱衷者，我們在一些歷史電影片上常常可以看到蔣夫人求神抽簽的鏡頭。當然，這只是一種民問傳說，表現了一種民族文化心理和民間樸素的褒貶崇損觀念。毛的成功絕不是因為有神暗助，而蔣極會求神問卦看風啦，可最終仍一敗涂地。