(連載)〖品讀〗[劉正成新著]書法審美歷程《書法藝術(shù)概論》下篇十章

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〖品讀〗

[劉正成新著]

書法審美歷程

《書法藝術(shù)概論》下篇十章

侯勇按：[劉正成新著]書法審美歷程(十章）《書法藝術(shù)概論》下篇十章，歷時(shí)大半年，應(yīng)該說還會(huì)更早，我最早一次看到這本書的文本的時(shí)候，應(yīng)該是去年國慶節(jié)在西安的時(shí)候，那一次，我們?cè)L碑林，謁倉頡，歷時(shí)十余天，不曾想，短短半年時(shí)間，劉正成老師夜以繼日，傾心于著作。時(shí)至今日，除了補(bǔ)寫的上編第六章“創(chuàng)作與審美”二萬字以外，又有十四萬多字的下編書稿電子版竟呈現(xiàn)在眼前，記得那時(shí)說的是《書法藝術(shù)概論》修訂版將增加兩章，也不曾想，一下子就寫了十章，竟成了中國書法審美史，作為《書法藝術(shù)概論》下篇，可想而知，《書法藝術(shù)概論》的學(xué)術(shù)價(jià)值又遠(yuǎn)遠(yuǎn)增加了許多。有幸作為此書的第一個(gè)讀者，更有幸在劉正成這部宏篇巨制中暢游中國書法審美史，我想，那又將是何等的福分，不揣冒昧，在劉正成老師的指導(dǎo)下，用一段時(shí)間，對(duì)此書進(jìn)行作一通讀，并作下些許的筆記，希望各位方家指正，同時(shí)，也希望各位大家也參與進(jìn)來，一起來〖品讀〗[劉正成新著]“書法審美歷程”即《書法藝術(shù)概論》下篇十章。我想，收獲和驚喜，將會(huì)是對(duì)你最大的享受。

2012.5.4

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——導(dǎo)  讀——

劉正成新著：
《書法藝術(shù)概論》下篇
書法審美歷程(十章)

第一章 史前傳說：文字之始即書法之始

第二章 商周從神到人的邅?zhàn)儯簳ㄋ囆g(shù)的發(fā)展期
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第三章 秦漢隸變：方塊漢字與書法藝術(shù)的繁榮期
http://www.feigov.com/forum.php?mod=viewthread&tid=40552&extra=page%3D1&page=2

第四章 魏晉南北朝時(shí)期：書法藝術(shù)的成熟期與書圣王羲之
http://www.feigov.com/forum.php?mod=viewthread&tid=40552&extra=page%3D1&page=4

第五章 隋唐五代時(shí)期：書法藝術(shù)的高峰期與顏真卿

第六章 兩宋時(shí)期：書法的文人化形成期與蘇東坡
http://www.feigov.com/forum.php?mod=viewthread&tid=40552&extra=page%3D1&page=7

第七章 元時(shí)期：書法復(fù)古時(shí)期與趙孟頫
http://www.feigov.com/viewthread.php?tid=40552&extra=&page=9

第八章 明與清初時(shí)期：書法的美術(shù)化傾向與王鐸
http://www.feigov.com/forum.php?mod=viewthread&tid=40552&extra=page%3D1&page=10

第九章  清乾、嘉朝至民初時(shí)期：碑派書風(fēng)與康有為
http://www.feigov.com/forum.php?mod=viewthread&tid=40552&extra=page%3D1&page=13


第十章  現(xiàn)代時(shí)期：書法的傳承發(fā)展與于右任
http://www.feigov.com/forum.php?mod=viewthread&tid=40552&extra=page%3D1&page=15

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劉正成新著：
《書法藝術(shù)概論》下篇
書法審美歷程(十章)


中國古來也有學(xué)術(shù)分類之法，如“六藝”：禮、樂、射、御、書、數(shù)。后來又有“四部”：經(jīng)、史、子、集。但是，我們現(xiàn)在提到的“歷史”，或“藝術(shù)史”，確實(shí)不能與中國古代學(xué)術(shù)分科語境之中的“史”劃等號(hào)。這一點(diǎn)，其實(shí)早在傅斯年之《中國學(xué)術(shù)思想界之基本誤謬》和章學(xué)誠之《文史通義•原學(xué)中》中有詳細(xì)闡述。而我在此處提到的關(guān)于書法的“史”的問題，我要提前聲明，這是一個(gè)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的理念，究竟能不能與我們傳統(tǒng)的“史”完全對(duì)接，這需要存疑證偽才能確定的。 以歷史王朝更疊為綱的“二十四史”觀念，往往自覺和非自覺地暗示著中國史學(xué)學(xué)人的縱向思維定式。盡管藝術(shù)史發(fā)展并非與政治史完全同步，我也未能免俗大致粗略分為九個(gè)發(fā)展階段，即史前，商周，秦漢，魏晉，隋唐，兩宋，元，明與清初，清乾、嘉至民國，從而略述我的發(fā)展觀念。


〖侯勇品讀〗

開篇指明中國藝術(shù)史與中國古代學(xué)術(shù)分科語境之中的“史”不能劃等號(hào)，劉正成老師以他一直倡導(dǎo)的王國維“二重證據(jù)法”為依據(jù)將中國書法審美歷程劃分的九個(gè)階段：史前，商周，秦漢，魏晉，隋唐，兩宋，元，明與清初，清乾、嘉至民國，這樣的劃分方法，與我們一直以來以帝王更遞的傳統(tǒng)史學(xué)模式，有了新的進(jìn)步和發(fā)展，更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)書法發(fā)展的延續(xù)性，關(guān)于史前劃分大家可能不是很熟悉，今天世界各地的史學(xué)界，更加注重文字的發(fā)現(xiàn)這一判斷證據(jù)，我們說中國文字之始即中國書法之始，與史學(xué)界對(duì)于史前劃分這個(gè)相類之處，即將文字以前的時(shí)代，統(tǒng)稱為：史前時(shí)代，即文字以前的歷史。雖然夏朝在眾多的資料中顯示確有，但是從文字發(fā)現(xiàn)來看，目前還沒有確鑿證據(jù)夏朝有真正成熟的文字，因此，夏朝也被劃分在史前時(shí)代。

注：二重證據(jù)法：1925年由王國維提出，以“地下之材料以補(bǔ)紙上之材料，以證古書之實(shí)錄”，以考古發(fā)現(xiàn)和文字記錄相印證的方式，來證實(shí)古代歷史文化，成為當(dāng)前公認(rèn)科學(xué)的學(xué)術(shù)正流。

第一章 史前傳說：文字之始即書法之始

我這里所說的“史前時(shí)期”,指舊石期晚期和整個(gè)新石期時(shí)期大約6000年左右時(shí)間，即公元前7000年至公元前110O年之間。它稍晚于兩河流域蘇美爾文字與古埃及文字，這是中國漢文字從刻劃符號(hào)到成熟文字的漫長過程。文字之始即書法之始。中國這種始于象形的表意文字從它創(chuàng)造之初就孕育著審美意義,它包含著形、音、義與美的“同期聲”創(chuàng)造，所以文字史也即是書法史。中國河南舞陽賈湖裴里崗文化遺址出土的甲骨文刻劃符號(hào)，是中國文字遺存的最早信物，它的時(shí)代是公元前5800年—7000年。這個(gè)時(shí)期,正是文字和書法的起源期,并流傳著各種造字說。

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《書法藝術(shù)概論》下篇
書法審美歷程(十章)


第一章 史前傳說：文字之始即書法之始

1、結(jié)繩記事說  

《易經(jīng)•系辭》云:“上古結(jié)繩而治。”李鼎祚《周易法解》引《九家易》說:“古者無文字,其有約誓之事,事大,大其繩,事小,小其繩。結(jié)之多少,隨物眾寡,各執(zhí)以來,亦足以相治也。” [1]這個(gè)“約誓”,大約就是合同,結(jié)繩便是合同文字條約了。當(dāng)然還有刻木記事說,它和結(jié)繩記事一樣,尚不具有文字形態(tài),它只是文字產(chǎn)生的誘因。同時(shí),它也并不包含審美意義在其中。

2、鳥跡八卦說  

《易經(jīng)•系辭下》又云:“古者包犧氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始以八卦,以通神明之德,比類萬物之情。” 以鳥獸爪蹄在沙土上留下的痕跡,聯(lián)想用一長一短的線條排列組合,以記事物之變,從而演化成用線條組合的文字,是符合邏輯的。考古學(xué)家張繼中有專文研究八卦與文字的關(guān)系,他羅列甲骨文的記數(shù)符號(hào),確實(shí)與八卦相似。《尚書•序》云:“古者伏羲氏之王天下也,始畫八卦,造書契代結(jié)繩之政,由是文籍生焉。” 所謂“女媧氏”、“伏羲氏”均是遠(yuǎn)古氏族系統(tǒng)的代稱，以占卜等宗教儀式活動(dòng)為特征的伏羲氏應(yīng)該是人類走向理性的始祖，他們從卜卦走向文藉的歷程便是走向理性的記錄。這里所謂的“書契”,就是嚙合在一起的竹片、木片或骨片,這就是原始意義上的“文籍”。從八卦的排列組合,就可以窺見對(duì)抽象符號(hào)的對(duì)稱、平衡、變化的審美追求。石濤所謂“一畫開天地”[2],你是中國文字與書寫的開始,對(duì)這“一畫”的形態(tài)要求,就已經(jīng)包括中國書法與繪畫的最本原的審美基因。

〖侯勇品讀〗

引用傳說點(diǎn)出書法審美史的開端：“一畫開天地”審美基因造就書法審美基因，但還不是真正審美的起始，而是從這里奠定時(shí)中國書法與繪畫審美的起源。

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第一章 史前傳說：文字之始即書法之始

3、書畫同源說  
《易經(jīng)•系辭上》云:“河出圖,洛出書,圣人則之。” 現(xiàn)在北宋人編纂的《四書》中有此樣本,這個(gè)按八卦形式由小圓圈和長短線所拼繪的“河圖”、“洛書”,實(shí)際上是非圖非書。中國先民最初的文獻(xiàn),就是介于這種圖畫與文字之間的東西,這大約也就是“書畫同源”的出處吧。《史記•五帝本記》載:“昔三代之居,皆在河洛。”中國的“三代”應(yīng)是傳說中的伏羲氏、神農(nóng)氏時(shí)代,這個(gè)“三代”跨越了舊石器和新石器的年代,。“河洛”即黃河、洛水,即今時(shí)陜西、河南一帶仰韶文化地區(qū)。河南舞陽賈湖甲骨文刻劃符號(hào)即出土于這個(gè)地區(qū)。黃河下游山東濟(jì)南出土大汶口陶文“炅山”就屬于這種非圖非書、亦圖亦書的文字刻劃符號(hào)。 唐代張彥遠(yuǎn)（815—907）《歷代名畫記•敘畫之源流》中說，“頡有四目，仰觀垂象。因儷鳥龜之跡，遂定書字之形，造化不能藏其秘，故天雨粟；靈怪不能遁其形，故鬼夜哭。是時(shí)也，書畫同體而未分，象制肇始而猶略。無以傳其意，故有書；無以見其形，故有畫。” [3]此為最早的“書畫同源”說。《殷契》古文，其體制間架，既是書法，又是圖畫，近人鄭午昌說: “是可謂書畫混合時(shí)代”。

4、倉頡造字說  

《淮南子•本經(jīng)訓(xùn)》云:“昔者倉頡作書,而天雨粟,鬼夜哭。”許慎《說文•序》亦云:“黃帝之史倉頡,見鳥獸琥跣之跡,知分明之相別異也,初造書契。”倉頡造字說,基本上是前述各種造字傳說匯之于他的說法。李學(xué)勤《考古發(fā)現(xiàn)與中國文字起源》一文說:“依文獻(xiàn)記載推算，傳說中黃帝時(shí)代在公元前二千五六百年，而大汶口文化晚期大致相當(dāng)這個(gè)時(shí)期，所以倉頡作書的傳說可能也反映了一定的真實(shí)。” [4] 關(guān)于造字歸于某個(gè)人的說法很多，例如還有史皇說、沮誦說等，但倉頡說最為有名。戰(zhàn)國末年成書的《荀子-解蔽篇》云：“好書者眾矣，而倉頡獨(dú)傳者一也。” [5]在這個(gè)以千年為紀(jì)的時(shí)代里，顯然會(huì)有難以計(jì)數(shù)的大大小小的“倉頡”為文字的創(chuàng)造與完善做出了貢獻(xiàn)。

〖侯勇品讀〗

實(shí)際上書畫同源與倉頡造字也是傳說，只是因?yàn)楹幽衔桕栙Z湖甲骨文刻劃符號(hào)的出士地與之相符，但實(shí)際上考古與傳說而年代差距甚遠(yuǎn)。這個(gè)兩個(gè)傳說提出了造字及書法、繪畫的產(chǎn)生，也為我們“書畫同源”的說法找到了歷史的依據(jù)，同時(shí)，為文字的創(chuàng)造和完善作了一個(gè)精妙的解讀，為我們的書法審美史的開創(chuàng)，有了依據(jù)，文字發(fā)生，以及完善的這樣一個(gè)過程，因?yàn)橛羞@樣一個(gè)過程，才為我們的審美形成了的一個(gè)基礎(chǔ)，沒有文字，沒有圖像，書法審美也就無從談起。

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第一章 史前傳說：文字之始即書法之始

5、刻劃符號(hào)與象形文字  

安陽殷墟出土的甲骨文字已經(jīng)是一種成熟的文字，而這種龜甲獸骨并主要用于宗儀禮卜筮的文字載體并非是常態(tài)的。《尚書-多士》云：“惟殷先人，有冊(cè)有典。” [6]根據(jù)甲骨文“冊(cè)”與“典”的字形證明，與甲骨文同時(shí)代甚至先于這個(gè)時(shí)代的文字載體應(yīng)該是木片與竹片，用繩子串聯(lián)的木片、竹片上的文字才應(yīng)該是冊(cè)與典的常態(tài)。但由于竹、木片的保存較難，至今未發(fā)現(xiàn)殷商時(shí)代或更早時(shí)代的簡牘，所遺存在甲骨、陶器、石壁上的，大多是介于畫與字之間的刻畫符號(hào)，但可以肯定的是，這些刻劃符號(hào)就是文字的雛形。例如，舞陽賈湖甲骨文“目”字，就是一只眼睛的抽象繪畫。李學(xué)勤認(rèn)為，大汶口陶文是“炅山”二字，是“作鳥立于山上之形，其‘山’作五峰”。他還認(rèn)為：“鳥在山上，可讀為‘島’字。” “目”與“炅山”這兩組刻劃符號(hào)，就是一個(gè)非畫非書極為抽象極為優(yōu)美的象形文字的典范。[7]唐蘭認(rèn)為：“文字的發(fā)生，總遠(yuǎn)在夏以前。至少在四五千年前，我們的文字已經(jīng)很發(fā)展了。” [8]越來越多文字刻劃符號(hào)出土的事實(shí)，證明他的推想顯非虛妄。他還說：“文字本于圖畫”,“文字是由圖畫逐漸變成的，愈早的象形和象意字，愈和圖畫相近”。[9]圖畫象形和抽象的美學(xué)原理，可以說是中國象形字的美學(xué)原理，只不過刻劃符號(hào)象形字則更為抽象并達(dá)其極致而已。實(shí)際上，人類的一切藝術(shù)均起源于對(duì)自然的模仿與抽象。亞里士多德認(rèn)為，模仿是人的本能，人類最大最普遍的天賦就是模仿。他在《詩學(xué)》里說：藝術(shù)“實(shí)際上是模仿，只是有三點(diǎn)差別，即模仿所用的媒介不同，所取的對(duì)象不同，所采的方式不同”。其實(shí)，比中國文字略早的蘇美爾文字和古埃及圣書體文字，也是采用象形抽象的美學(xué)原則創(chuàng)造出來的，只不過說這種創(chuàng)造因拼音發(fā)展成字母后戛然而止，作為表意的中國文字則繼續(xù)前行走向了藝術(shù)的輝煌。

李澤厚《美的歷程》對(duì)仰韶、馬家窯陶器紋飾從動(dòng)物形象的寫實(shí)(模擬)漸變?yōu)槌橄蠡⒎?hào)化(表現(xiàn))的過程，歸納于貝爾的“有意味的形式”的原始形成過程。[10]英國學(xué)者邁克•蘇立文（Michael  Sullivan， 1916--）教授在他的《中國藝術(shù)史》一書中更為貼切地認(rèn)為：中國史前藝術(shù)特征貫穿了“天人合一”宇宙觀，充滿自然的造型和自然的韻律，可以啟發(fā)人類本能的美感，讓人能直接欣賞其藝術(shù)，而并非像印度藝術(shù)那樣，必須要先了解許多形而上學(xué)哲學(xué)的內(nèi)容后才能欣賞它的外型。他說：“中國藝術(shù)的特征與美的特點(diǎn)，主要就是由于這種天人合一的表現(xiàn)。可能由于這個(gè)原因，使得某些西方人雖然對(duì)于中國文化沒有多大興趣，但也會(huì)熱衷于收藏及欣賞中國文物。是否他們感覺到中國藝術(shù)家與手工藝匠在動(dòng)作中不自覺形成，并且在感覺上是否也能配合大自然的韻律？”[11] 這個(gè)觀點(diǎn)用來闡釋中國史前象形文字與書法藝術(shù)逼真于自然的造字原理及其美學(xué)特征，應(yīng)該是很貼切。蘇立文的這一論點(diǎn)，包括他對(duì)中國新石器時(shí)代大量彩陶紋飾的研究在內(nèi)，在眾說紛紜的國際學(xué)術(shù)界，也為駁斥中華文明并非非洲、西亞文明東漸說提供了重要而切實(shí)的美學(xué)依據(jù)。


6、書與契  

古之文獻(xiàn)稱為“書契”。值得注意的是，我們?cè)谛蕾p這幾千年之中遺存的各時(shí)期文字刻劃符號(hào)遺存的時(shí)侯，都可以欣賞到文字造形結(jié)構(gòu)的簡潔巧妙和刻劃線條的優(yōu)美多變，是可聯(lián)想到書寫的狀態(tài)的。我們并沒發(fā)掘出史前時(shí)期的文字書寫工具，但我們從出土甲骨上看到了毛筆書寫而未鐫刻的朱色字跡。大量仰韶、馬家窯文化彩陶上的紋飾，也可以感受到毛筆書寫線條的優(yōu)雅姿態(tài)和表現(xiàn)力。十多年前山西臨汾陶寺出土的朱書“文”字壺，經(jīng)碳14年代測(cè)定，距今約為4600年至4000年左右，大體相當(dāng)于我國古史傳說中的堯舜禹時(shí)期，它已經(jīng)證明了用柔軟筆毫?xí)鴮懳淖值膶?shí)證。李學(xué)勤解析“書契”二字：“書”字從“聿”，像握筆書寫；“契”字從“刀”，像執(zhí)刀契刻。可見古人表現(xiàn)文字的方式是刀、筆并用。他說：

很早就有考古學(xué)者指出，毛筆的發(fā)明或許早于文字，仰韶等文化彩陶器的紋飾，不少便是用毛筆之類刷形器具繪制的，毫鋒宛然。同時(shí)，彩陶大都是以朱、黑兩色礦物質(zhì)顏料描畫的，所以書寫文字必需的筆、墨兩者，那時(shí)已有雛形具備了。

我們還可以想象，彩陶上頗為精細(xì)的紋飾的繪畫，訓(xùn)練了人們不斷改進(jìn)毛筆的制作。比如花紋里的粗筆，要求用長大柔軟的筆毫，細(xì)筆，則需要筆毫尖細(xì)剛硬。更重要的是，由紋飾的繪畫，古人學(xué)會(huì)了靈活自如的運(yùn)筆方法，能駒直接移用于文字符號(hào)的書寫。[12]

西安半坡仰韶文化遺址出土了兩方很大的石硯，與后世所用硯極似，還有一個(gè)研彩墨的石丸，這就是繪制彩陶紋飾所用筆墨的實(shí)物證據(jù)。中國在3000多年前就有數(shù)以千計(jì)姿態(tài)各異成熟優(yōu)美的甲骨文字存在，未來更多的毛筆書寫象形文字和符號(hào)遺跡和筆墨工具的出土，不但會(huì)豐富中國文字成熟的歷史，也會(huì)讓史前書法藝術(shù)創(chuàng)造的歷史清晰起來。


〖侯勇品讀〗

從字形證明“典”、“冊(cè)”應(yīng)該早于甲骨文，但是我們沒有見到那個(gè)時(shí)候的實(shí)物，引用二重證據(jù)法，就不成立。如果按現(xiàn)在的說法，目前我們認(rèn)為的最早的文字是甲骨文，這個(gè)說法是在甲骨文的出現(xiàn)，證明文字已經(jīng)成熟，在這之前，刻劃符號(hào)，及圖形的產(chǎn)生，推動(dòng)的文字的發(fā)展，這一點(diǎn)，在半坡文化遺址中多有體現(xiàn)。諸如刻在陶器上的符號(hào)，筆畫雖簡單，但是形狀規(guī)則，已經(jīng)出現(xiàn)許多基本筆畫，另外一個(gè)，就是發(fā)現(xiàn)了石硯，無疑可以推斷出毛筆在那個(gè)時(shí)候也有雛形了。另外一個(gè)，就是象形文字隨之產(chǎn)生，這里面，蘇立文教授一個(gè)中國化的名詞“天人合一”說文字及象形的出現(xiàn)，啟發(fā)了人們本能的審美意識(shí)，從而也駁斥了中華文明源于西方的說法。


劉正成回答：
《尚書-多士》云：＂惟殷先人，有典有冊(cè)。＂這是一重證據(jù)；安陽出土＂典＂字甲骨，這是第二重證據(jù)，為何不成立？法官?zèng)]有看見嫌犯殺人，就不能判嫌犯殺人之罪？你想用我之矛攻我之盾，可我既無矛又無盾，奈何？哈哈！

課件圖片中的大汶口陶文、臨汾陶寺朱書“文”字壺和鄒平丁公陶文圖片都是比安陽殷墟甲骨文早的文字。

侯勇：老師一提醒，是這么回事，甲骨與《尚書-多士》即為地下之證據(jù)和文字的記載的印證，符合二重證據(jù)法，謝謝老師批評(píng)。圖片添加于后，供網(wǎng)友欣賞。

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書法審美歷程(十章)


第一章 史前傳說：文字之始即書法之始

注釋：
[1]文淵閣《四庫全書》經(jīng)部《周易集解》卷十五。
[2]石濤《畫語錄》資任章第十八總而言之，一畫也，無極也，天地之道也。
[3] 文淵閣《四庫全書》子部唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記卷一•敘畫之源流》。
[4] 李學(xué)勤《考古發(fā)現(xiàn)與中國文字起源》。
[5]文淵閣《四庫全書》子部《荀子卷十五-解蔽篇第二十一》。
[6] 文淵閣《四庫全書》經(jīng)部《尚書注疏卷十五-周書-多士》。
[7] 《李學(xué)勤學(xué)術(shù)文化隨筆》，中國青年出版社1999年版第7頁。
[8] 唐蘭《中國文字學(xué)》上海古籍出版社1979年版。
[9] 唐蘭《古文字學(xué)導(dǎo)論》，齊魯書社1981年版。
[10] 參見李澤厚《美的歷程》三聯(lián)書店2009年版第17頁。
[11] (英)蘇立文《中國藝術(shù)史》臺(tái)灣南天書局1985年譯本第二頁。
[12] 李學(xué)勤《中國文字與書法的孿生》，載于《中國書法全集1•甲骨文》榮寶齋出版社2009   
年版第57頁。

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節(jié)錄劉正成西行訪碑記之四
——半坡探源
（2011年10月3日）

文/侯勇

半坡遺址位于陜西省西安市東郊灞橋區(qū)滻河?xùn)|岸，是黃河流域一處典型的原始社會(huì)母系氏族公社村落遺址，屬新石器時(shí)代仰韶文化，距今6000年左右。1952年發(fā)現(xiàn)，1954—1957年發(fā)掘，面積約5萬平方米，已發(fā)掘出45座房屋、200多個(gè)窖穴、6座陶窯遺址、250座墓葬，出土生產(chǎn)工具和生活用品約1萬件，還有粟、菜籽遺存。其中房屋有圓形、方形半地穴式和地面架木構(gòu)筑之分。半坡遺址是我國首次大規(guī)模揭露的一處新石器時(shí)代村落遺址，1957年建成博物館。

考察半坡文化遺址，是此次西安之行的重要行程之一，其中，兩個(gè)重點(diǎn)是彩陶和刻劃符號(hào)，又是半坡文化遺址的考察的重點(diǎn)。半坡探源,亦即到半坡遺址,探文化,文字起源之源,探彩陶毛筆及刻劃符號(hào)之源。這次行程的一大收獲是發(fā)現(xiàn)了新石器時(shí)期的石硯。

其中，最吸引我們的地方，便是陶紋，彩陶及刻劃符號(hào)部分，這也是我們此次半坡文化遺址考察的重點(diǎn)，有席紋和布紋的陶紋，讓我們感受到遠(yuǎn)在新時(shí)器石代，已經(jīng)有了裝飾的概念，問題是，他們?yōu)槭裁窗严暮筒技y作為印在陶器上的紋飾？

作為彩陶的發(fā)現(xiàn)，有資料顯示，彩陶的發(fā)現(xiàn)，把毛筆的產(chǎn)生年代推到了新石器時(shí)代，但是，在半坡遺址中并沒有發(fā)現(xiàn)毛筆，而意外的是，在這次的考察過程中，發(fā)現(xiàn)了石硯，這個(gè)發(fā)現(xiàn)，無疑，可以稱之為我們所發(fā)現(xiàn)的最早的硯，其形狀，造型，竟和當(dāng)今的硯臺(tái)大致相同，亦是令人驚奇的事，同時(shí)，這個(gè)硯臺(tái)的發(fā)現(xiàn)，也再次佐證了，毛筆的使用已經(jīng)成為彩陶繪制的主要工具，同時(shí)，也確認(rèn)了在新石器時(shí)代的半坡遺址中，已經(jīng)有了專業(yè)的彩陶繪工。這個(gè)在后來考察的半坡窯址再一次被證明。

彩陶的另外一個(gè)發(fā)現(xiàn)是，在半坡遺址中的彩陶飾文，已經(jīng)有了規(guī)律和標(biāo)準(zhǔn)性的圖案的產(chǎn)生。由此，可以看出當(dāng)時(shí)的彩繪，其圖案由動(dòng)植物形，幾何圖形，人面形三種元素構(gòu)成，我們可以清晰的看出，通過幾何形的演變，形成魚紋，人成形等簡單的元素綜合構(gòu)成，從這個(gè)也可以看出，在當(dāng)時(shí)，彩繪藝術(shù)已相當(dāng)成熟，而且成了一門專業(yè)的手藝，有專門從事陶器彩繪的工作人員。并且，彩繪的圖案已經(jīng)有規(guī)律和標(biāo)準(zhǔn)化，這是否又可以稱之為標(biāo)準(zhǔn)化的雛形？

這次行程中的第二個(gè)重點(diǎn)，就是半坡刻劃符號(hào)。刻劃符號(hào)發(fā)現(xiàn)于直口缽的外口緣部分，多為碎片，完整的器形只有兩件作為圓形甕棺葬葬具的陶缽。這些符號(hào)，筆畫較簡單，形狀規(guī)則，據(jù)統(tǒng)計(jì)，共有二十多種。基本筆畫有豎、橫、斜、豎鉤、箭頭、T字形、倒鉤狀、樹義狀、乙字形、豐字形等。這些符號(hào)，有的是在器物燒成前刻好的，有的是在燒成后或使用過一個(gè)時(shí)期后刻劃上去的。

饒宗頤先生曾專門做了半坡文化與西方文字作了許多對(duì)比，大家有興趣可以參考《晤對(duì)書藝——?jiǎng)⒄蓵▽?duì)話錄》，在此不再贅言，　郭沫若認(rèn)為這些刻劃符號(hào)“無疑是具有文字性質(zhì)的符號(hào)”，“是中國文字的起源。”干省吾對(duì)某些符號(hào)文字還作了解釋，如‘工作X，七作十，十作口，二十作Ⅱ，矛作↑，阜作口，……。”這些刻劃符號(hào)都有一定的含義，在其它一些仰韶文化遺址中也有發(fā)現(xiàn)，它們的風(fēng)格與作法也很相似。有人認(rèn)為這些刻劃符號(hào)是當(dāng)時(shí)的象形文字，與其后的甲骨文、金文有一定的淵源關(guān)系。

我們看見到的刻劃符號(hào)均為碎片，這些符號(hào)中，許有許是同一個(gè)字形，但是明顯感覺不是同一個(gè)人所書寫，導(dǎo)游介紹說這種符號(hào)在考古發(fā)現(xiàn)時(shí)，一個(gè)坑或一個(gè)區(qū)域?yàn)橐环N相同的符號(hào)，這是否可以稱之為這個(gè)區(qū)域的代號(hào)？或者如今天的陶工的簽名？如果這兩個(gè)因素成立的話，是否可以說，在當(dāng)時(shí)，這個(gè)刻劃符號(hào)已經(jīng)在一定范圍內(nèi)有了約定俗成的定義？另外，符號(hào)一致，筆跡不同，是否可以解釋為這個(gè)區(qū)域的代號(hào)，凡是這個(gè)區(qū)域的人，都通用這個(gè)代號(hào)，所以，刻劃符號(hào)者，不一定是同一個(gè)人，也由此，可以斷定為某一個(gè)區(qū)域的代號(hào)或通用符號(hào)？

另外，這些刻劃符號(hào)不具有象形的意義，這跟后來的象形文字，又具有不同，有些符號(hào)有點(diǎn)像西方的數(shù)字？是否，這些符號(hào)會(huì)是最初的記數(shù)用的符號(hào)標(biāo)記？但為什么是又不都在一個(gè)區(qū)域，而是每個(gè)區(qū)域只有一種相同的符號(hào)？

書法在線

半坡遺址刻劃符號(hào)

書法在線

半坡遺址發(fā)現(xiàn)的石硯