傅山與兩個版本的《丹楓閣記》 杭州高偉

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傅山與兩個版本的《丹楓閣記》
                               杭州高偉
    我最早接觸的傅山作品是文物出版社的傅山《書丹楓閣記》， 歷代碑帖書法選叢書，雖然是黑白版的，但是一見就迷上了。
    無怪乎1934年商務印書館、1993年上海書店、1985年至1998年文物出版社（3次印刷）、1994年山西古籍出版社等多次印刷，其中多是按遼寧博物館收藏之作品印的，有人認為這是贗品，但是我不認為，一個作品書家寫多次是很正常的。
    近日去杭圖看書，翻閱《傅山書法全集》《傅山書法名品：逍遙游•周易•丹楓閣記•金剛經》上海書畫出版社出版，才知道傅山《丹楓閣記》有兩個版本，真跡本每頁七行，藏山西博物館（綾本 山西博物館藏 榮寶齋出版《中國書法全集•傅山》）；我以前看到的屬于臨本，藏于遼寧博物館的。于是我對傅山與這兩個版作了一點資料的整理。
    傅山（1607——1684），字青主、青竹、公它，號真山、嗇廬、朱衣道人等。陽曲（今山西太原）人。傅山自幼穎悟，喜任俠，賦性剛直不阿。
   其先世居大同，后徙于忻州，隨其曾祖傅朝宣移居太原陽曲（今太原北郊）西村。傅山世出官宦書香之家，家學淵源，先祖連續七八代有治諸子或《左傳》、《漢書》，卓然成家者。曾祖傅朝宣曾為寧化府儀賓、承務郎，祖父傅霖累官山東參議、遼海兵備，頗有政績，其父傅子謨終生不仕，精于治學。傅山少時，受到嚴格的家庭教育，博聞強記，讀書數遍，即能背誦。
    十五歲補博士弟子員，二十歲試高等廩餼。后就讀于三立書院，受到山西提學袁繼咸的教誨和青睞。崇禎年間傅山與薛宗周等生員百余名聯名上書為袁氏訟冤，勇挫閹宦權奸，后得以昭雪而名震朝野。明亡后他拜壽陽五峰山道土郭靜中為師，出家為道。他又多次從事反清的活動，并曾被捕，在獄中“抗詞不屈，絕食數日，幾死”。康熙年間，朝廷開設博學鴻詞科，傅山時已七十二歲，給事中李宗孔、劉沛先薦其進京應試，他稱病推辭，陽曲知縣戴夢熊奉命促駕，竟令人舁其床而行，至都門外三十里，傅山抵死不入城，清廷免試，授封“內閣中書”放還。他既不謝恩，亦不接受，出京時，送行者途為之塞。
    他通曉經史諸子之學，兼工詩、書、畫、印、音韻，并對醫學、膳食有很深的造詣，是一位罕見的具有多方面成就的學者。尤其是他的書法藝術在中華民族整個書法歷史中有著極其重要的地位，被尊為“清初第一寫家”，他的“四寧四毋”學術開啟了書法藝術審美的新階段，在國內外享有極高的聲譽。其書法雄厚豪放，富有浪漫色彩。其以“二王”為宗，取法顏真卿，上追魏晉及宋元諸家，特別是米芾的疏狂顛逸之書風對他影響頗深。傅山楷隸行草諸體兼擅，但藝術成就最高的當屬他的草書。從其行草書法作品中可以看出，其筆勢雄渾，如排山倒海，一發不可收；其線條婉轉飄逸，如枯藤繞樹，纏綿起伏；其點畫頓挫抑揚，如亂石鋪街，險峻跌宕，因而顯得大氣磅礴，生機盎然。近年來，隨著書法熱的持續升溫，傅山的書法也越來越受到人們的關注，特別是他的行草書，更是受到許多書法家和書法愛好者的喜愛。傅山的藝術成就是中華民族乃至世界藝術寶庫的一顆璀璨明珠。
    傅山出身于書法世家，少年時便由鐘繇小楷入門，后從顏真卿大楷出道，行書學“二王”草書追摹張旭、懷素。篆、隸學秦漢，而頗見意味，唯用字多尚古好奇，假字連篇，極難辨識，但形式感極強，可謂一體。他在書法上成就最高的，是行草書。近代馬宗霍就評說：“青主草書則宕逸渾脫，可與石齋、覺斯伯仲。”他自幼聰穎，稟性剛直，崇尚氣節。
    明亡入清后不與清廷合作，并因反清復明圖謀被捕入獄。后經朋友多方營救，才得以開脫生還。出獄后的傅山，退隱山林潛心研究學問，二十年不見生客。康熙十七年（1678）被舉應“博學鴻儒”科，固辭不準，后在病中強行抬到京都，但仍以病為由拒絕叩上謝恩，為人處世以及作學問，處處表現得孤傲不群。特別是在以寄托胸臆，抒發性情為載體的書法方面，更是把表現自己的人格特征作為主要目的。他對書法的理解首先應建立在人格的完善之上。他說：“作字先作人，人奇字自古。”因此，他的書法一直秉承正氣，注重個性宣泄，并把這種創作原則追求了一生，發展到了極致，從而奠定了他在中國書法史上的重要地位。
    處于董趙書風籠罩書壇之際的傅山，也曾學過趙孟頫，明亡以后專攻顏魯公，再后直取魏晉，逆流而上，直入淵藪。全祖望《陽曲傅青主先生事略》云：“工書，自大小篆，隸以下，無不精，兼工畫”。他的小楷《千文》直追鐘王，樸實古拙。他曾說：“楷書不知篆隸之變，任寫到妙處，終是俗格。”傅山喜以篆隸筆法作書，重骨力，宗顏書而參以鐘王意趣，并受王鐸書風影響，形成自己獨特的面貌，中年以前已得時譽。他后期對趙字貶斥得很利害“予不極喜趙子昂，薄其人而遂惡其書，近細視之，亦未可厚非，熟媚綽約自是賤態，潤秀圓轉尚屬正脈，蓋自《蘭亭》內稍變而至此與時高下亦由氣運，不獨文章然也。”(《霜紅龕集》)。這一段書評史上“書如其人”的典型論斷，自然這與他生逢易代之特殊時期有關。他還在《作字示兒孫》中說“作字先作人，人奇字自古。綱常叛周孔，筆墨不可補。”這種論述針對當時“奴書”盛行的清初書壇無疑是一副清醒劑。他力倡“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排。”的藝術主張，以自然天倪為尚，三百多年來一直備受推崇。
   《傅山書法全集》收錄了傅山先生從青年到晚年的數千幅墨跡作品，相當一部分作品為首次公開面世，具有很高的學術和書法研究價值。《傅山書法全集》收錄了傅山先生從青年到晚年的數千幅墨跡作品，作品涉及的文博單位及個人很廣，包括故宮博物院、中國國家博物館、山西博物院、晉祠博物館、上海博物館、南京博物院、河南博物院、沈陽故宮博物院、首都博物館、天津藝術博物館、浙江省博物館、遼寧省博物館、廣東省博物館、四川省博物館、重慶中國三峽博物館、河南省博物館、河北省博物館、蘇州市博物館、無錫市博物館、揚州博物館、西安碑林博物館、綿陽市博物館、大連市旅順博物館、榮寶齋、朵云軒、西泠印社等。
    《傅山書法全集》相當一部分作品為首次公開面世，具有很高的學術和書法研究價值。本全集所收的傅山墨跡涉及經、史、諸子、道教、佛教、詩文等諸多方面，圖版的底片直接從原作中攝取，具有高度的還原性，最接近原作，具有很高的文物參照價值。但是它太笨重，也不適合家庭擁有，只通在圖書館翻閱。
    而《傅山書法名品：逍遙游•周易•丹楓閣記•金剛經》上海書畫出版社出版的彩印本體積較小，便于臨習。
    公元1660年，也是清順治十七年。滿清入主中原已近二十年。國內大規模的起義都被鎮壓，但反抗的種子一直保存在對漢族衣冠文物念念不忘的人心里。祁縣人戴廷栻就是其中一個。那年九月，他做了一個夢，夢中和一些身著“古冠裳”(意即明朝服飾)的人在一個小閣樓中聚會，閣名“丹楓”。醒來后，就依夢中所記，修建了丹楓閣，并寫了一篇《丹楓閣記》以記其事。
    丹楓閣建成后，山西和全國的許多碩學大儒、反清志士常在此集會，其中比較著名的有傅山、顧炎武、白孕彩、薛宗周、閻若璩等。后來，戴廷栻請傅山書寫了樓匾和《丹楓閣記》文章，傅山又為《丹楓閣記》作了跋。一匾、一記、一跋共同構筑了明朝遺民們不滅的反清復明乃至保有華夏文化的夢。
傅山的書法藝術即使在當時也聲譽卓著，在清朝初年就被稱為“國初第一”(清初第一)，近代又被為“三百年來第一人”。而匯聚了傅山全部精神氣質的《丹楓閣記》更是傅山整個書法藝術的最高成就，在中國書法史上，也是和王羲之《蘭亭序》、顏真卿《祭侄文稿》并稱的行草精品。假如出現在拍賣市場上，至少價值上千萬元。

《丹楓閣記》釋文
　　庚子九月，夢與古冠裳者數人，步屨昭余郭外。忽忽變易，回顧無復平壤，所至崖障合沓，楓林殷積，飛泉亂落其間，如委紫練，側睇青壁，千仞如削，目致為窮也。其上長松密舉，而松末擁一閣，搖搖如一巢焉，顏曰丹楓，非篆非隸，嵌空一窗，億當閣徑，而蛛絲荒織，扃若終古矣。俄爾風水合住，塊然偃臥。遂經始閣材，構如其夢。莊生之言曰：有大覺而后知此其大夢也。戴生綴之曰：覺茍非覺，夢其奚靈?有大夢而后知其大覺也。聞戴生之言者曰：是猶愁寐語也。是其言也，夢車馬而喜，夢酒肉而喜，夢糞穢而喜者，若覺而失之，窈窈焉幸其夢之兆，竊而不敢以為魄祟之顛倒者也。之入也，不可以入鼎彝、藏茶、藏酒，以待人之能入吾夢者。如其人之足夢，即不入吾之夢，吾當入其夢，又安知彼之不夢我之入其夢也。茍精誠之不通，超無有而獨存，戴生之夢不復堪此寥廓矣。
　　昭余戴廷 記，松僑老人真山書。
　　楓仲因夢而有閣，因閣而有記，閣肖其夢，記肖其閣，誰實契之，總之皆夢。記成后屬老夫書之。老人顧能說夢者也。嘗論世間極奇之人、之事、之物、之境、之變化，無過于夢，而文人之筆，即極幽妙幻霍，不能形容萬一。然文章妙境亦若夢而不可思議矣，楓仲實甚好文，老夫不能為文，而能為夢。時時與楓仲論文，輒行入夢中，兩人 ，隨復醒而忘之。我尚記憶一二，楓仲徑坐忘不留。此由我是說夢者也，楓仲聽夢者也。說夢聽夢，大有徑庭哉。幸而楓仲忘之，若稍留于心，是老夫引楓仲向黑洞洞地，終無覺時矣。
    清初山西名人、思想家戴廷栻生于明萬歷四十六年（1618年），其祖父戴光啟、父親戴運昌是祁縣的大富人家。清初祁縣喬家、渠家未成名時，祁縣“戴家”已赫赫有名。他20歲時被選入太原三立書院讀書，受業于著名學者袁繼咸門下，因此與傅山是同窗好友。明亡后，兩人又是反清復明的志士仁人，來往極其頻繁，關系非同一般。傅山在《戴氏家譜序》中對戴廷栻評價極高：“楓仲才大誼高，文博而學富，為海內所推重者數十載。”同樣，戴廷栻對傅山的學問和為人也極其敬重。因此，兩人成為志同道合的終生良友。
　　戴廷栻家境富裕，喜研經史，又富收藏古籍、書畫、碑帖、鼎彝。為了聯絡全國各地的志士仁人，于順治十七年（1660年）開始在昭余（今山西祁縣）城內，興建了一座三間四層規模宏大的建筑，起名曰“丹楓閣”。“丹”、“楓”皆紅色，寓意懷念朱明王朝。閣建成后成為明遺民秘密活動、飲酒吟詩、發泄悲憤的勝地。傅山、顧炎武、魏象樞、畢振姬、閻若璩、王士禎、宋犖、張中宿、薛宗周、李中馥、吳雯等等，經常聚會于此，一時名滿天下。當時文人墨客稱“南有冒襄之水繪園，北有戴廷栻之丹楓閣”。由于傅山與戴廷栻非同一般的關系，由于“丹楓閣”當時特殊的地位和意義，傅山與“丹楓閣”結下了深厚的情緣，留下了許多與“丹楓閣”有關的珍貴墨寶。今傳世有3件，即《丹楓閣記》、丹楓閣圖、丹楓閣匾。
    丹楓閣匾，清順治十八年六月，傅山至祁縣，適“丹楓閣”初成，戴廷栻請為閣題匾，傅山書“丹楓閣”3個大字，并在3個大字兩旁從左至右以行書小字題“丹讀書之心，字仲以楓，楓讀書之閣，因章以丹。仲適集一朝大聲精選。根塵映發，如坐高秋欇欇林也。”
　　《丹楓閣記》
　　“丹楓閣”建成后，戴廷栻專為此還寫了一篇《丹楓閣記》，以作夢和夢語等晦澀的語言，委婉地表述了懷念明朝、思念同志之情。寫好后請好友傅山書之，并加題跋。這樣志同道合之事，傅山慨然允之，乘興而書，一氣呵成。此冊頁第一部分是抄寫戴廷栻的文章，傅山以顏體筆意的行書寫得認真仔細。寫完后，落款為：“昭余戴廷栻記，松僑老人真山書”，下分別蓋“戴廷栻印”陰文印和“傅山印”陰文印各一枚。緊接著，傅山寫跋，隨想隨寫，越寫情緒越激動，越寫越流暢，行草變成草書。由于事先沒有底稿，不免有寫漏或寫錯的字。如旁邊后來又加了“然”、“瞢瞢登陵”、“由”、“廷”5個字，“老夫”寫成“老老”，后來旁邊又加了個“夫”字，“楓仲”的“仲”字丟掉未寫，等等。這正說明傅山寫跋時興致來臨，寫得隨意自然，寫出了他的風格。末了，絹已寫滿，在角落里擠得緊緊地寫了結束語：“既為書之，附識此于后”。由于字已寫滿整個絹面，就在這幾個字上蓋了兩方傅山自己的陰文印，由于與字重疊，印文看不清，用放大鏡仔細看，下面的一枚是“傅山印”，上面的一枚實在無法認清。傅山的跋文還是以夢作為影射，說戴廷栻反清復明是受其影響，“是老夫引楓仲向黑洞洞地，終無覺時矣”。此《跋》在《霜紅龕集》與《傅山全書》中均有收錄。
　　傅山書《丹楓閣記》冊頁長25．4厘米、寬21．3厘米（絹芯尺寸），共8頁，絹本。現由私人收藏，300余年來一直未出祁縣。上個世紀，由于戰亂不斷、“文革”抄家等等，幾經劫難，雖慶幸死里逃生保存下來，但已塵封近百年，改革開放后才得已露面，所以所見之人甚少。加之傅山寫到最后一句，已寫滿沒有空處，變成小字擠在一起，又與印重疊，致使有的字難以看清，就連山西人民出版社出版的《傅山全書》第413頁第6行和第4313頁第7行兩處的“附識此于后”一句中，均將“此”字丟了。當我國研究傅山的資深學者、書法家林鵬看到此冊頁后，以另紙題長跋，跋語最后寫道：“……300年來，真跡竟然未出昭余一步，此更令人驚嘆不已。”
　　由于傅山是為最要好的朋友書寫，心情極佳，思想舒暢，書寫隨意流暢，是傅山難得的佳作，是王羲之《蘭亭序》后，行草書的最佳范本。無怪乎1934年商務印書館、1993年上海書店、1985年至1998年文物出版社（3次印刷）、1994年山西古籍出版社等多次印刷，其中雖有按遼寧博物館收藏之另本印的，也均暢銷無余。
《丹楓閣帖》，除傅山書《丹楓閣記》的原跡外，尚有清道光時劉飛雨題跋、
　　李其芳鐫字之《丹楓閣帖》。該帖長24．5厘米、寬13．5厘米，一冊，14頁。
　　劉飛雨，字雪崖，號寒玉，生于乾隆五十一年（1786年），卒于咸豐八年（1858年），山西壽陽人。工書法。曾選輯陳廷敬、畢振姬、戴廷栻、傅山4位名人的文章成《山右四家文略》，尤崇尚傅山的人品與學問。他“一生唯刻傅字，輯傅書”，翻刻并補輯《霜紅龕集》40卷，刻《百泉帖》2卷、《尊頡堂帖》4卷、《丹楓閣帖》一卷。祁寶雋藻稱其為“青主功臣”。
　　《記》與《帖》的異同
　　傅山書《丹楓閣記》（簡稱《記》）與《丹楓閣帖》（簡稱《帖》）有其相同之處與不同之處，弄清這些問題，就不難鑒別現書店出售之以贗作刊印之《丹楓閣記》。
　　經校勘二者相同處有：
　　1．《帖》勒刻甚佳，字形與《記》對照，可以說完全相同，同樣具有《記》的圓潤生動、流暢自然的神韻。
　　2．二者的每行字數、每字的大小、字與字的間距都完全一樣，均為57行。
　　3．戴廷栻的丹楓閣記后，傅山跋前，兩人落款下之兩枚印章，《帖》上也刻有，字形也相似。
　　4．《記》中傅山跋中寫漏，后補在旁邊的“然”、“瞢瞢登陵”3個字，《帖》仍然刻在旁邊。
　　二者相異處有：
　　1．《記》共8頁，每頁7行（最后一頁擠成8行）。《帖》每頁5行，共12頁，（最后一頁兩行）。《帖》共14頁，劉飛雨跋占兩頁。
　　2．刻《帖》時將《記》中傅山跋中寫錯的“猶”、“聽”、“老”3個字去掉，把傅山加在旁邊的“由”、“廷”、“夫”3個字分別插入；原傅山寫“楓仲”時漏掉的“仲”字也補入。
　　3．《記》中最后傅山的兩方印與字重疊看不清，《帖》中改為“真山”一方印，不與字重疊。
　　4．《記》的第1頁與第6頁分別有四方與一方戴廷栻的收藏印，《帖》中未刻。
　　《帖》與《記》雖有不同之處，但合乎情理，又不失真走樣。將《記》、《帖》，再將山西古籍出版社出版的《丹楓閣記》和文物出版社按遼寧博物館贗品印的《清傅山書丹楓閣記》四者放在一起比較，筆力、氣韻、神韻迥然不同，真偽一目了然。就連上海古籍出版社已八九次再版的、我國頂級書畫鑒定家楊仁愷等一批專家編寫的《中國書畫》第583頁（1996年版）、第578頁（2005年版）把遼寧博物館所藏《丹楓閣記》仍當作真品，不知是專家一時疏忽，還是專家對傅山書法了解不深。
　　3件珍寶未出祁縣。
　　現有確鑿資料表明，傅山與丹楓閣有關的3件國家級珍寶——《丹楓閣記》、丹楓閣圖、丹楓閣匾在清中期戴家衰落后，分別被祁縣當時的三大晉商——渠家、喬家、何家收藏。其中丹楓閣匾已于1953年由何家后人何曉樓捐獻給祁縣政府（現存祁縣民俗博物館）。300多年來，傅山的3件珍寶居然未出祁縣，可謂一大奇跡。
傅山《丹楓閣記》（綾本 山西博物館藏 榮寶齋出版《中國書法全集•傅山》）
傅山《丹楓閣記》，此帖共有兩種，真跡本每頁七行，藏山西博物館；臨本，藏于遼寧博物館。此帖筆畫圓潤而又勁健，寓剛于柔，結體壯實中又含秀逸，兼有顏、柳與二王之氣韻，是融合諸家的代表作。
　　附榮寶齋出版社原帖說明：
　　《丹楓閣記》是傅山好友戴廷栻“庚子九月，夢與占冠裳數人，步屧昭余郭外”，而見“松末擁一閣，搖搖如一巢焉，顏曰丹楓”之后，經始閣材，索夢筑閣而予以賦記的。記后請傅山書之，傅山并于書后作跋，聽夢說夢，洋洋灑灑，留下了這篇可以和王羲之《蘭亭序》、顏真卿《祭侄稿》相媲美的藝術精品。對于此篇所寫的時間，文物出版社《清傅山書丹楓閣記》以遼寧博物館藏品斷定為五十三歲說，恐不確。戴楓仲《丹楓閣記》首句便云：“庚子九月，夢與古冠裳數人。”此處庚子，為順治十七年（1660），時傅山五十四歲。又傅山跋《丹楓閣記》：“楓仲因夢而有閣，因閣而有記”，故記必當在夢之后。那么，傅山《丹楓閣記》到底書于何時？《傅山全書》卷二七有一《致戴楓札》似可作為旁證。札云：“以時勢科之，吾兄不能出門，亦不必出門矣。東省李吉老適有信要弟東游，弟即趨其約，似且不果。嵩少之行，吾兄亦復省此匆遽也。弟擬初三日發，但借一好牲口。一仆力扶掖老四大上下耳。資斧不勞經紀，極能寬吾兄連日不訾之費。弟復何忍，何忍？《楓閣記》即擬書之，送牲口人到即付之。”此處山，即河南也。《楓板記》應為《丹楓閣記》。傅山赴山東有詩可證。傅山有詩《蓮鯀從登岱岳謁圣林歸信尹寫此教之》。
    又羅振玉《傅山年譜》載，康熙十年辛亥，春末夏初，傅山登岱岳、謁孔林，孫蓮蘇侍行。故知傅山康熙十年辛亥東游。傅山《與戴楓仲札》當寫于東游之前，即康熙十年春，《丹楓閣記》亦當寫于此時，時傅山年六十五歲。

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兩個版本的《丹楓閣記》一
遼博版首頁

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兩個版本的《丹楓閣記》二
山西版

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兩個版本的《丹楓閣記》三

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兩個版本的《丹楓閣記》四