書寫佛經 喚醒你的本有真如佛性

靜寂行

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樂山大佛，舉世聞名，鑿山而建，耗時百年，僅大佛一腳趾蓋就能容多人站立，其氣勢宏大可想而知。一游人在河對岸用長焦鏡頭對大佛拍照，照片洗出后才發現整個山脈是一熠熠如生的睡佛，而大佛恰巧處于睡佛的心臟位置。這正合“佛在心中”  “人人本有佛性”的大乘佛教宗旨。
此事在中央電視臺新聞聯播中播出，一時傳為佳話。
佛教的八萬四千法門，三藏十二部 ，眾多宗派無非讓我們去掉妄想執著，回光返照，見到自己的本有佛性。這也是大乘佛教超越區別于其他宗教，神教的偉大之處。
“回歸本來，見到自己的真如”。
大根器者，如禪宗六祖慧能，一句“應無所住而生其心”即進入佛德境界。我等蕓蕓眾生修行多劫，還未入菩薩的境地。
現代社會號召人人都去出家修行是不現實的，可這轉瞬即逝夢幻泡影的一生若與大乘佛法插肩而過，寶山空歸，不能見到自己的本有佛性。那又是多大的一種遺憾啊。
當年世尊曾預言，“東方震旦有大乘氣象”，大乘佛法在發源地印度如今已難覓蹤跡，反而在中華大地生根開花。“大乘氣象”無疑是指泱泱的中華文明，而這文明最符號的標志就是中國書法。
書法的學習,通過不斷提高線條的表現能力和結體的合理性,調身，調手，而"降伏其心",這一過程容易切入"我佛慈悲之本懷",悟解佛法真諦.對佛學空性般若思想的參悟,回光返照的心靈修持,更容易使書法登堂入室,進入空靈,富有禪意的高境界.
中國書法書寫佛經的過程更易參悟世尊苦口婆心通過佛經的文字告訴我們的“了意”，寫經過程中一旦桶底打破，大地平沉，虛空粉碎，即可參禪悟道，見到本我，一超入如來境界。退而其次，當纖華退去，塵埃落定，此生報盡時，也可由于寫經的功德因緣蒙佛接引，永出六道，往生極樂。
佛法為心法,世尊釋迦牟尼說法四十九年,三藏十二部,八萬四千法門就是一部調伏"心"的心地法門,佛教的千經萬典，歸結起來就是＂修心＂兩個字．佛法即是心法．所有修行的果位，都是修心程度的標志．一切萬法，都起于心，歸于心.歷代祖師口口相傳，心心相印，無一離心說法，概言即心即佛。“心外無別法
金剛經說:「如來說一切法,皆是佛法。」書為心畫,書法是心靈的藝術
書寫佛經是在家而出家的一種修行方式。在中國、印度、日本等國家的歷史上，很多人一生專門抄寫《心經》、《金剛經》等經典，可以消除業障、消除病災、強身、延壽、祈福、開聰明智慧、超度亡靈等，具有不可思議的妙用。
盛唐時期，達官貴人，每遇升遷，祝壽，先亡祭日等，莫不請人寫經回向，出現了專門寫經的“經生”，經生體在書法發展史上也占有一席重要之地。
夜深人靜，焚一縷清香，沏一杯清茶，靜坐調心，不思前，不思后，釋燥心，忘寵辱，愛憎不惜于情，喜憂不留于意，無一事橫介于心中，淡然無感，體氣平和，心無掛礙，指有余閑，將一卷喜好“佛經”書法，慢慢展開，通過線條在心中律動的筆意，體悟古人。心海里只有一直毛筆，蘸墨，落筆，提按，行筆，裹鋒，頓挫.......看到會心處，不覺心中欲書，手下技癢，即鋪紙濡墨，作“心經”數行或全篇。足可滌煩襟，破寂寞。自覺有無窮之樂趣。長此以往，不但書藝大增，心意暢達，而且身輕體建，百病全無。超然之情，仿佛世人皆濁，唯我獨清；灼然之智，猶若眾生皆醉，唯我獨醒。其寄情于物外也，渾然而忘我；其游 藝于超俗也，怡然而自得。如此的境界，非自證者不知其味，個中三昧，為書與寫乃能究了。若能以佛法超然的意境，付予書法脫俗的雅趣，則佛法、書法將相得益彰，綿延不絕。
書寫佛經是一冥陽兩利，自利利他的一大善事。日本研究人員認為，從各方面來說，抄寫佛經經文，有益于老人的身心健康。據悉，很多日本百貨公司已在廣大老人的要求下，開發了“寫經文防癡呆”的配套產品銷售，包括適合老年人用的大字體的佛經經文、毛筆、宣紙等。
鑒于以上，倡導成立書道禪心會，大力倡導以中國書法書寫佛經活動，以書道悟入佛道，佛法印證書法，寫經成為現代社會較為一種像 太極，瑜伽，打坐，內觀， 等運動一樣的活動。經過書道禪心會的推廣得到認可和廣泛普及。
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佛法講究緣和愿。你能看到這篇文章就是一種緣。
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（‘心經’的墨跡有，王羲之（集字），唐人寫經，歐陽詢，趙孟頫，蘇軾，董其昌，文征明，鄧石如，劉墉，傅山，張旭，吳鎮，弘一大師，趙樸初，，乾隆,康熙.啟功,沈鵬等等。‘金剛經’有王羲之（集字）柳公權 蘇東坡 趙孟頫 黃庭堅 文證明 傅山 張即之 弘一大師 顧善夫等。）
現已作出的有王羲之，弘一大師，沈鵬，于右任，乾隆等。榮寶齋祖傳水印技術，有一定的收藏價值。若你經濟尚可，又癡情翰墨，你可發心恭請一副名家“心經”墨寶，近乎成本價的銷售收入，將全部用于《書道禪心》 會的發展。
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佛經里有講到，凡是此生能聽到大乘經的名字，比如“般若波羅蜜多心經”“金剛般若波羅蜜經”就可往生到西方極樂凈土，永脫輪回。
愿所有加入《書道禪心》 會的和見到這篇文章的，都以此不可思議因緣，在佛力佑護之下，吉祥如意，所求隨緣，心想事成，極樂相會。



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