（原創(chuàng)）論六十四卦相次

山居讀易生

                              論六十四卦相次
                                                             山居讀易生

                                      一
    六十四卦之卦變和卦序，易學(xué)史上有許多不同解釋。最早的就是那篇大名鼎鼎的《序卦傳》。但這篇早已被證明非孔子所作，可能是漢朝經(jīng)生所附。列卦序者具有精深哲學(xué)之思想結(jié)構(gòu)，作《序卦》之文辭者僅言三才之旨，對(duì)卦象之精義毫無所知。然而若無該文，六十四卦相次將不知何如也。讀易而深究之士，必當(dāng)了解整個(gè)卦爻辭之間之關(guān)系，前后反復(fù)閱讀，宜“韋編三絕”也。《序卦傳》作為資料，各位可以一參，記住其中的一些內(nèi)容。學(xué)易就是這樣，非澄清此心，不可能見易之精髓。
    再來說六十四卦相次。王夫之曰：“易之為道，自以錯(cuò)綜相易變化之經(jīng)，而以陰陽消長(zhǎng)屈伸，變化不居者為不測(cè)之神。”吾人觀《序卦》為說，有相應(yīng)，有相成，有相反，卦與卦相次，儼然已定。看似言之有理，實(shí)則是當(dāng)時(shí)作《序卦》之人對(duì)六十四卦相次之一種闡發(fā)，具體體現(xiàn)一種觀察世界與社會(huì)之思想結(jié)構(gòu)。道若可測(cè)，則非道也。自《序卦》成文之后，后人對(duì)《序卦》相次之理研究甚少，多數(shù)是對(duì)《序卦》加以解釋，深信其言而不問究竟，此易學(xué)象數(shù)所以二千年發(fā)展緩慢也。六十四卦相次，其條理也，非其序也。又，六十四卦相次，非僅一種排列，近代馬王堆出土之帛書《周易》，其次序就與通行本相差較大。或謂帛書《周易》年代早于通行本，此更為妥當(dāng)亦未可知。然吾人受通行本影響實(shí)在太大，故而此處解釋六十四卦相次，仍按通行本。帛書《周易》六十四卦相次之解釋，俟后專論。
    唐代孔穎達(dá)在概括六十四卦相次時(shí)，提煉出了“二二相耦，非覆即變”的觀點(diǎn)。他說：“今驗(yàn)六十四卦，二二相偶，非覆即變。覆者，表里視之遂成兩卦，屯蒙需訟比之類是也。變者，反覆唯成一卦，則變以對(duì)之，乾坤坎離大過頤中孚小過之類是也。且圣人本定先后，若元用孔子序卦之意，則不應(yīng)非覆即變，然則康伯所云，因卦之次，托象以明義，蓋不虛矣。”（孔穎達(dá)：《周易正義》）這個(gè)“二二相耦，非覆即變”，初看起來是有點(diǎn)道理的。但是仔細(xì)追究下去，就不能令人釋然。這個(gè)觀點(diǎn)籠罩了后人，倒使人更加看不清六十四卦相次的本意了。 “覆”字，古代也用“復(fù)”或“綜”；“變”字，古代也用“旁通”或“錯(cuò)” 。 “錯(cuò)綜復(fù)雜”這個(gè)成語即來源于此。“覆”好理解。一個(gè)卦顛倒視之，就是另一個(gè)卦（只有乾坤坎離頤大過中孚小過八個(gè)卦，顛倒視之，仍是原卦）。而且六十四卦相次確實(shí)如此。那么，“變”呢？這個(gè)問題孔穎達(dá)并沒有交代清楚。他也只是舉了“乾坤坎離大過頤中孚小過之類”，至于其他諸卦如何變，為何如此變，并沒有提出令人信服的說法。吾人要搞清楚的，是所以然。以下逐步進(jìn)行分析。
    先來看上下經(jīng)之分。《周易》上經(jīng)卦數(shù)三十，下經(jīng)卦數(shù)三十四。卦數(shù)雖不同，但卦體相同，同為十八，排列十分整齊。為何？根源在陰陽符號(hào)卦之妙用也。近世出土之?dāng)?shù)字卦則無此效果。因?yàn)閿?shù)字卦不可顛倒視之，而陰陽符號(hào)卦則可。上面講了，顛倒視之，有兩種效果，一種變?yōu)榱硪粋€(gè)卦，一種不變，所謂“反復(fù)不衰”也。吾人首先要引起注意并加以分析的是，那幾個(gè)“反復(fù)不衰”顛倒視之仍同的八個(gè)卦在上下經(jīng)之分布，因?yàn)檫@八個(gè)卦一卦可當(dāng)兩卦。在上經(jīng)有乾、坤、頤、大過、坎、離六個(gè)卦，下經(jīng)只有中孚和小過兩個(gè)。職是之故，上經(jīng)便比下經(jīng)少四個(gè)卦，但卦體仍同為十八數(shù)。再來看爻數(shù)。吾人已知，上下兩篇六十四卦實(shí)謂三十六卦，陰陽共二百一十六爻，分陰分陽，各得一百零八也。由此可見，在吾國(guó)文化中，易數(shù)實(shí)有其乃在之意義，應(yīng)用甚廣。隨舉一例，如《水滸》一百單八將，為何取這個(gè)數(shù)？蓋此為范圍天地，陰陽最大之?dāng)?shù)，過此又復(fù)也。
    分析六十四卦次，吾人要首先從中拈出幾對(duì)關(guān)鍵的卦，這幾個(gè)卦可以說起著轉(zhuǎn)承之作用。一組是十二辟卦，即乾和坤、泰和否加上臨和觀、剝和復(fù)、遁和大壯、夬和姤；一組是六爻“皆應(yīng)”卦，即泰和否、咸和恒、損和益、既濟(jì)和未濟(jì)；一組是六爻“敵應(yīng)”卦，既乾和坤、坎和離、震和艮、巽和兌。大家學(xué)易要注意一點(diǎn)，在《周易》里，幾乎所有的概念都是成雙成對(duì)的。記得一位漢學(xué)家說過，易經(jīng)體現(xiàn)的是關(guān)聯(lián)的觀念，與佛教因果的觀念大不相同。“中國(guó)人不觀察現(xiàn)象的繼承性，他們只記下事態(tài)發(fā)展的交替情形。如果兩件事態(tài)使他們看起來有所關(guān)聯(lián)，那么這種關(guān)聯(lián)不是由于因果關(guān)系，而是由于成對(duì)的關(guān)系。此一種成對(duì)的關(guān)系，就好象事物的正面與反面，或者我們用《易經(jīng)》的隱喻，它就好象回聲與聲音，或黑暗與光亮”（Granet）。這個(gè)觀點(diǎn)很有意思。
    前面說過，六十四卦中有一個(gè)大前提，乾坤是父母之卦，是最大的一對(duì)卦，乾坤毀則無以見易。而泰否是乾坤互交，所以也是大卦。除這四個(gè)卦之外，十二辟卦中的臨和觀、剝和復(fù)、遁和大壯、夬和姤這八個(gè)卦內(nèi)或含乾，或含坤，都是陰陽之消長(zhǎng)，沒有陰陽相雜的成分在內(nèi)。這十二卦，是陰陽由盛而衰、由衰轉(zhuǎn)盛變化之關(guān)鍵所系，為六十四卦變化之樞要。所以，對(duì)于六十四卦而言，十二辟卦是十二個(gè)大卦，又稱消息卦，還有的稱之為君卦、侯卦。有一種觀點(diǎn)甚至認(rèn)為，其余的四十八個(gè)卦，都是由這十二個(gè)辟卦生成。在《周易參同契》里，十二辟卦與十二月節(jié)氣對(duì)應(yīng)起來，里面的每一爻和日子對(duì)應(yīng)起來。在古代音樂著作和醫(yī)學(xué)著作里，也和十二律呂、十二經(jīng)脈對(duì)應(yīng)起來。為何稱“十二辟卦”？辟就是開辟。以乾坤兩卦開辟天地萬物所有氣脈，才有卦氣之由來。乾卦為陽從冬至開始，而節(jié)氣從冬至一陽生，乾卦是六陽爻分生五卦，夏至是一陰生，坤卦是六陰爻分生五卦。這里先按下不表。什么是六爻“皆應(yīng)”？就是在六爻之中，初與四、二與五、三與上都是陰陽相應(yīng)。什么是六爻“敵應(yīng)”？就是在相應(yīng)之位陰陽相同。陰陽相同，則為“不相與”，“不相與”有相敵之象，即今人所謂“同性相斥”也。這兩類都是各四組八個(gè)，詳見如前。
   
    十二辟卦分布在上經(jīng)的有乾坤、泰否、臨觀、剝復(fù)；分布在下經(jīng)的有遁大壯、夬姤。除了乾坤首出并建和泰否陰陽均衡外，臨觀、剝復(fù)反映的是陽氣消息，遁大壯、夬姤是反映的是陰氣消息。而且這十二個(gè)卦在整個(gè)次序中分布并沒有規(guī)律，好象日月星辰交錯(cuò)之勢(shì)，非次第而成。此天道無心變化之故也。六爻“皆應(yīng)”的八個(gè)卦分布在上經(jīng)的只有泰否兩個(gè)，咸恒、損益、既濟(jì)未濟(jì)都分布在下經(jīng)；六爻“敵應(yīng)”的八個(gè)卦分布均衡，上經(jīng)為乾坤、坎離，下經(jīng)為震艮、巽兌。從乾坤到泰否，中間隔八個(gè)卦，從泰否到坎離，中間隔十六個(gè)卦，是為上經(jīng)。從咸恒到損益，中間隔八個(gè)卦，從損益到震艮，中間隔八個(gè)卦，從震艮到巽兌，中間隔四個(gè)卦，從巽兌到既濟(jì)未濟(jì)，中間也隔四個(gè)卦，是為下經(jīng)。卦數(shù)間隔在上下經(jīng)分布得十分有規(guī)律。
    小結(jié)一句：十二辟卦是六十四卦卦次變化的關(guān)鍵，“皆應(yīng)”和“敵應(yīng)”卦是卦爻內(nèi)部變化到一定時(shí)候的關(guān)節(jié)點(diǎn)。卦爻或敵或應(yīng)到“皆”的程度，勢(shì)必走向另一個(gè)方面，卦爻內(nèi)部又重新開始有敵有應(yīng)。因此，可以說，“皆應(yīng)”和“敵應(yīng)”這十六卦，是六十四卦相次的綱領(lǐng)。當(dāng)然，所有卦和爻之變化，都可以提煉到一陰一陽相蕩的太極上面。太極是六十四卦變易之根本所在，也是易生生不息之根本所在。

山居讀易生

                                       
                                       二
    這里，還要列出乾坤、泰否、隨蠱、頤大過、坎離、漸歸妹、中孚小過、既濟(jì)未濟(jì)這十六個(gè)卦（為了照顧邏輯，有的卦與前面三組有重復(fù)，無礙）。因?yàn)檫@十六個(gè)都是六爻陰陽互變，是卦與卦之間的變化的“反復(fù)不衰，錯(cuò)綜一如”。實(shí)際上，這里也告訴我們，觀卦次變化之理，不應(yīng)只是一個(gè)個(gè)地看，而更應(yīng)要一對(duì)對(duì)地看；不只是光看六爻，而更要看十二爻。就是要善于由顯推而至隱，由微推而見著。六十二卦雖陰陽有差，但是其卦必定兩兩相參，互為顯隱。可見者半，不見者半，十二位隱見具全。而用其見之六爻，彼六爻之隱者亦猶是也。故所用者必陰陽各六，凡十二爻之全也。張橫渠曰：“大易言幽明，不言有無”。其識(shí)卓矣！熊十力謂：“宇宙尚未發(fā)展至于生物層級(jí)，世或以為未有心。其實(shí)，非無心也，但幽潛未見耳。乾之初爻，取乾龍之象，明萬化、萬物、萬事，莫不由潛而之顯”。關(guān)于幽明潛顯，山居也舉一例，就是互聯(lián)網(wǎng)。你在未輸入域名之前，屏幕混沌一片，但絕不能說沒有，實(shí)際上是含萬有，此之謂潛。你一輸入域名，就跳出相關(guān)之內(nèi)容，此之謂顯。但這個(gè)顯只是全體中極微小之一。一可見則道潛矣。這個(gè)例子，相信諸位都有體會(huì)。
    山居以為，六爻陰陽互變，在卦次變化中頗有“慣性”或“緩沖”的味道。正是這些“慣性”或“緩沖”，改變了可能一成不變的方向，使得這一系列變化不是一條枯燥的直線，而是一條美妙的曲線。我們?cè)賮砜矗辖?jīng)：乾坤到泰否，中間隔八個(gè)卦；從泰否到隨蠱，中間隔四個(gè)卦；隨蠱到頤大過，中間隔八個(gè)卦。下經(jīng)：從咸恒到損益，中間隔八個(gè)卦；從損益到震艮，中間隔八個(gè)卦；從漸歸妹到巽兌，中間隔兩個(gè)卦；從巽兌到中孚小過，中間隔兩個(gè)卦。正如尚秉和所言：“上經(jīng)始乾坤，終坎離，而以否泰為樞紐。下經(jīng)始咸恒，終既未濟(jì)，而以損益為樞紐。其間次序，皆有深意。圣人慮后世妄人，或有亂其卦序者。故為此以綰轂之。其意義可不深求也。”那么，卦次為何如此排布？中間又如何變化？
    再回過頭去看上下經(jīng)之總體安排。上經(jīng)自乾坤起，終于坎離。乾坤者，陰陽之根本，萬物之祖宗。為上經(jīng)始，尊之毫無疑問也。坎離為日月，日月之道，為陰陽之經(jīng)，所以始終萬物，以坎離為終。下經(jīng)自咸恒起，終于既濟(jì)未濟(jì)。咸恒為男女之始，夫婦之道也，人倫之興必由夫婦，故下篇以此始。既濟(jì)未濟(jì)為終者，終而未終，實(shí)象征周易為一開放之宇宙，循環(huán)往復(fù)，非斷非常，生生不息也。上經(jīng)以乾坤坎離為始終，下篇咸恒兩卦始，即包含有震巽艮兌四卦。既未濟(jì)為終，水火互交，象征天地開出后，人倫社會(huì)建立，乾坤自退其德，日月水火當(dāng)大用也。吾人亦可從先后天卦位之變化看出，先天卦位，乾南坤北，離東坎西。一變?yōu)楹筇欤搽x代乾坤分居南北，乾坤則退居西北西南也。如此，上下經(jīng)均分八卦也。
    這里，還要指出一點(diǎn)的是，陰陽各為用，本無分尊卑。但既成對(duì)，總有先后。《易緯·乾鑿度》曰：“孔子曰：陽三陰四，位之立也。故易卦六十四，分而為上下，象陽也。夫陽道純而奇，故上篇三十，所以象陽也；陰道不純而偶，故下篇三十四，所以法陰也。”又曰：“上經(jīng)象陽，故以乾為首，坤為次，先泰而后否。損者陰用事，澤損山而萬物損也，下?lián)p以事其上，益者陽用事，而雷風(fēng)益萬物也，上自損以益下，下經(jīng)以法陰，故以咸為始，恒為次，先損而后益，各順其類也。”細(xì)讀全易，扶陽抑陰之旨，揭然可見。蓋孔子贊易，身逢亂世，早已洞察社會(huì)發(fā)展之憂患，行危言遜，有因時(shí)忌而不能明言者，不得不寄大義于微言之中，與《春秋》異曲同工也。《周易》，憂患之書也。
    乾坤首出并建，開出天地，有天地而后萬物生。陰陽之生，自下而上。天地交感，自陽而始。一陽滋生，帝出乎震。一索成震，再索為坎，交而為《屯》，三索為艮，交而為《蒙》。這是第一次小小相雜，震艮互覆，反復(fù)不衰者為坎。為什么是坎而不是其它？這里實(shí)際上隱含有“天一生水”的意思。海寧杭辛齋曰：“此卦坎上震下，中爻二至四為坤，三至五為艮。坎為水，艮為山，坤為地，震為雷；以見天地初分之后，地中純陽，鼓動(dòng)如雷，發(fā)生地氣，為四周空氣之冷氣所激，氣化為水。故遍地之上皆水，而山亦淹沒水中，此地球初成，水陸未分”。或曰，《屯》取象雷雨，此為天開地辟之后，地殼中余火未息，不時(shí)噴發(fā)，是時(shí)太陽之熱度極高，故雨量甚多，晝夜亦較今為短，此生物之始也（蘇淵雷）。雖然有些解釋得有一定道理，可以作為拓寬思維之一種方式。但吾人仍須注意，切不可執(zhí)著于文辭來理解六十四卦相次之理。《序卦》中之所謂“受之以某卦”、“不可以茍合”之類，理不可取也，與列卦象之大義，陰陽相蕩之道，不可相提并論。時(shí)勢(shì)發(fā)展有先后，吾人處不同時(shí)勢(shì)之中，遂以為互相之間有先后接續(xù)之必然次序，此人為之次序，非天道變化之次序也。
接下來，反復(fù)不衰者還是坎，只不過與其相交的是乾，而成《需》《訟》。天以其神生水，地以其化成水。是故繼乾后，坤與坎也交一次，而成《師》《比》。那么，是不是接下來還是這樣有規(guī)律呢？不是的。其實(shí)分析上下經(jīng)，下經(jīng)比上經(jīng)要有規(guī)律得多，上經(jīng)倒有點(diǎn)雜亂無章的感覺。正是這種相次紊亂，所以才引得眾說紛紜，莫衷一是。吾人須知，上經(jīng)重點(diǎn)講得是天地日月水火變化相次之序，天地?zé)o心而運(yùn)行，若是井井有條截然有序，便不自然了。邵雍在《漁樵問答》中樵者問：“敢問無心致天地萬物之方？”漁者答：“無心者，無意之謂也。無意之意，不我物也。不我物，然后定能物物。”因?yàn)闊o心，所以自然。自然，物自本然也。

山居讀易生

                                       三
    那么，相次紊亂，是不是就不能分析了呢？還是能分析的。因?yàn)椴还苋绾巫儯偸翘硬怀鲆魂幰魂栂嗌嗍幹赖摹摹稁煛贰侗取返健吨t》《豫》這十個(gè)卦，以《泰》《否》為中軸，都是一陽五陰或是一陰五陽，有對(duì)應(yīng)地一陰或一陽消長(zhǎng)，滌蕩乾坤。《師》《比》二五為陽，《謙》《豫》三四為陽，消坤之陰；《小畜》《履》四三為陰，《同人》《大有》二五為陰，消乾之陽。這里，有人會(huì)疑問，作為一陰五陽或一陽五陰的剝復(fù)和夬姤兩對(duì)辟卦在哪里？為什么在這里不出現(xiàn)？再去看這兩對(duì)辟卦的位置，更是傻了眼。剝復(fù)在上經(jīng)的第23、24的位置，《師》《比》到《謙》《豫》這十個(gè)卦距此還有一定距離，而夬姤卻是在下經(jīng)，是否有點(diǎn)毫不相干的味道？呵呵。山居在上面說過，上經(jīng)的臨觀、剝復(fù)反映的是陽氣消息，下經(jīng)的遁大壯、夬姤是反映的是陰氣消息，故而如此也。以泰否兩邊安排一陰一陽各四卦言，所以喻二五與三四各位間陰陽升降之消息，合則為中四爻。而泰否尚有初上之變，即為繼泰否之隨蠱。前面說了，乾坤、泰否和隨蠱都是陰陽互變之卦，所謂“反復(fù)不衰，錯(cuò)綜如一”。其中乾坤本身六爻“敵應(yīng)”，到泰否本身六爻“皆應(yīng)”，再到隨蠱陰陽互見，其發(fā)展是否有一種開放式螺旋型之味道？惟其開放，故能螺旋；惟其螺旋，故能開放。開放而后能持續(xù)，螺旋而后能上升。螺旋之后一圓與前一圓相似但不相同，相續(xù)而由非常。宇宙之發(fā)生，實(shí)是一開放式螺旋型運(yùn)行軌跡也。郭沫若先生曾經(jīng)把《序卦》的發(fā)展比作“連環(huán)”，“這些連環(huán)若有關(guān)系若無關(guān)系地銜接著”，認(rèn)為兩千年前的思想“把世界看成進(jìn)化，而且進(jìn)化的痕跡是取的連環(huán)的形式，是值得我們注意的。一切都有個(gè)盡頭，一切都沒有絕對(duì)的盡頭；一切都是相對(duì)，一切都不是絕對(duì)的相對(duì)；相生相克，相反相成地，這樣進(jìn)展起來，這是多么有趣味的一個(gè)宇宙觀呢？”山居以為，郭沫若先生用“連環(huán)”兩字還不能準(zhǔn)確地表達(dá)宇宙的發(fā)生與發(fā)展。因?yàn)椤斑B環(huán)”有點(diǎn)平面的意味。而此開放式螺旋型運(yùn)行軌跡非平面也，在三維或四維乃至更多維之中也。此義用諸六十四卦相次，非能用言語解釋具體卦爻之變，而須整體體悟也。而二維，三維，吾人可知；至于四維以上，不能知也，故而存而不論。存而不論之目的，在于教人關(guān)注當(dāng)下，超越此在也。山居嘗聽人說四維五維理論，曰上帝鬼神在四維五維甚至更多維處，上帝能看到我們，安排我們，而我們卻不能看到上帝，更不用說安排也。該說殊堪可笑，實(shí)為某些淺薄之宗教家慣用伎倆也。
    師比之后、隨蠱之前的卦次，王夫之是這樣說的：“天乃以其全體生巽生兌，二交乎陰，為小畜履。天既交陰，則合乎地而為泰否。天于是乎成火而為同人大有。地受天施而效其化，亦以其全體應(yīng)乎陽，生艮生震而為謙豫。天地屢交以施生，則其化且錯(cuò)，故隨蠱陰陽交雜而自相錯(cuò)。隨蠱者雜之始，少長(zhǎng)相耦而不倫，而天地之純變矣”。到謙豫為止，一乾一坤或上或下，相次還有一定規(guī)律。師比和同人大有，天地水火四德具備，四卦一體，以見陰陽各六，互為顯隱之十二位。履小畜和謙豫，亦得天地變化之全，四卦一體，以見陰陽各六，互為顯隱之十二位。隨蠱以前各卦，皆有陰陽相聚而或有乾或有坤之象，其卦較純。到隨蠱以后，就開始慢慢雜起來。在八卦諸象中，震為長(zhǎng)男，兌為少女，巽為長(zhǎng)女，艮為少男，震兌之交為隨，巽艮之交為蠱。此所謂“少長(zhǎng)相耦而不倫”。倫者，條理也，秩序也。不倫則雜矣！雜和純相對(duì)。同性為純，陰陽為雜。乾坤是最純之卦，既濟(jì)未濟(jì)雖然是皆應(yīng)之卦，但卻是陰陽相雜，是全雜而無近純之卦。隨蠱雖然是三陰三陽，但尚有中四爻為兩陰兩陽相鄰，故而還不算是雜的，后面的噬嗑、賁比隨蠱還要雜些，因?yàn)槭舌尽①S只有兩陰相鄰。卦次發(fā)展到蠱，計(jì)十八卦，為爻一百零八，已備陰陽之?dāng)?shù)。又，易數(shù)十有八變而成卦，其斯之謂乎！蠱者，變也。自蠱以后，又從乾坤另起一大環(huán)（當(dāng)然環(huán)中更有小環(huán)也），所謂“另起一局，別開生面”也。泰否為乾坤，人易知之，若蠱下之臨為乾坤，人不省也。此處須參觀臨之爻辭，方知臨含乾坤之德，實(shí)具乾坤之大用也。另須引起注意的是，臨觀與屯蒙還有聯(lián)系。吾人試將兩個(gè)卦體作一移動(dòng)，使屯蒙居臨觀位，發(fā)現(xiàn)陰陽消長(zhǎng)、反覆變通之變化要有規(guī)律得多。為什么不這樣放呢？是不是古圣在列卦次時(shí)有意在破規(guī)律這個(gè)執(zhí)呢？還是通過調(diào)換移動(dòng)，來體現(xiàn)天道無心而變、不可端倪之效呢？這個(gè)至今還是一個(gè)謎團(tuán)。
    臨、觀開出新一環(huán)之后，噬嗑、賁繼續(xù)相雜。噬嗑、賁是由震離和離艮構(gòu)成，用上面的話也是“少長(zhǎng)相耦而不倫”。相雜到此，陽氣剝盡，然剝猶純，尚不成雜。剝極必復(fù)，剝復(fù)兩卦一體，是天地之本然，毋庸贅言矣。一陽來復(fù)之后，天地相應(yīng)，乾坤為互，與震交為無妄，綜之則為大畜。到大畜這里，就是天化之終。王夫之曰：“震艮為帝之始終，故而合為頤，而天地之始終備；其錯(cuò)為大過，則澤風(fēng)以備地化而應(yīng)乎頤者也。頤之有位者純乎坤，大過之有位純乎乾，蓋亦乾坤之變，而反常有如此者。而頤象離，大過象坎，則又起坎離焉。此二卦者，天地、水火之樞也”。 何謂“震艮為帝之始終”？此語實(shí)由《說卦傳》中“帝出乎震，成言乎艮”一語而化。頤震下艮上，陽氣之動(dòng)由初而始，至上而終，中四爻互坤，乾包坤之象。因頤本身有始有終，故不可綜，其錯(cuò)化為大過。大過與頤正好相反，陰氣之動(dòng)由初而始，至上而終，中四爻互乾，坤包乾之象。頤、大過互為顯隱，以見乾坤十二位之備，收天地萬物之功。故而頤、大過，乾坤之變也。這里還有另一層意思，以反復(fù)不衰卦論，除天地日月外，上經(jīng)必取頤、大過者，初上之位屬天地；下經(jīng)必取中孚、小過者，三四之位屬人。又，頤、大過交而必為隨、蠱，中孚、小過交而必為漸、歸妹。所以，六十四卦上下經(jīng)之排列，具有嚴(yán)謹(jǐn)之邏輯結(jié)構(gòu)，仔細(xì)分析下去，不禁令人嘆服。上經(jīng)到頤、大過還沒有結(jié)束，這個(gè)“運(yùn)動(dòng)速度”似乎有些快，所以慣性也有些大，要連續(xù)兩對(duì)錯(cuò)卦“過渡”，也好象一首交響曲一個(gè)章節(jié)快要結(jié)束的時(shí)候，作曲家往往要對(duì)主旋律反復(fù)予以強(qiáng)調(diào)一樣。為什么上經(jīng)終于坎離呢？坎和離都是各得陰陽之盛。坎得乾之中，離得坤之中，坎離重交而相錯(cuò)，是備陰陽交感之德。天地之功任務(wù)已經(jīng)完成，現(xiàn)在該是水火來代用其德的時(shí)候了。或謂，上經(jīng)三十卦構(gòu)成“一幅史前文化之景象”（潘雨庭），或?qū)⑸辖?jīng)劃分成世界進(jìn)化之十六期（杭辛齋），或以“人”為中心，解釋卦序之發(fā)生發(fā)展，亦是一獨(dú)特視角，作為參考，拓闊思維，未嘗不可。

山居讀易生

四
    上經(jīng)講天地日月水火以及相雜，下經(jīng)開始著重講人倫、講社會(huì)、講秩序等。咸恒接著坎離為下經(jīng)之首，王夫之稱：“咸恒為坎離水火升降之始也”。 從咸恒到革鼎，都是水火升降或應(yīng)天應(yīng)地之屬。坎中陽升為艮，降為震，離中陰升為兌，降為巽。艮兌為咸，震巽為恒。人處天地中，因天地而分男女，自艮兌咸而震巽恒，年由少而長(zhǎng)，可謂秩然有序。故王說如此。王夫之接著說：“坎中之陽升而三以應(yīng)乎天，則為遁，坎中之陽降而四以聚乎陽，則為大壯,皆坎之合乎乾者”。這里的遁、大壯，和上經(jīng)中屯、蒙之位置有些相似，和需、訟之功用有些相似，都是坎和乾相交，其中也蘊(yùn)涵“天一生水”的意思，此為人合天之幾。但不同的是遁、大壯中的“坎”，由坎中之陽升降而來。天一生水，而后地二生火。是故需、訟在上經(jīng)，晉、明夷在下經(jīng)，遁、大壯在前，而革、鼎在后也，此亦天地本然之序也。和上經(jīng)不同的是，下經(jīng)一開始就透露出了陰氣升降之消息，而上經(jīng)陽氣升降之消息一直要到臨、觀才出來，這個(gè)后面還要講到。這里還需要指出一點(diǎn)的，人類是合群之動(dòng)物，由“不倫”到“相倫”，說明了人類進(jìn)化，由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展之過程。既然是合群高級(jí)之生靈，則貴有夫婦家庭之次，故而或退（遁）或進(jìn)（晉），宜以夫婦為單元，未可貿(mào)然交為革、鼎也。
    王夫之接著說:“晉、明夷，離之麗乎地者也。離中之陰降而四，為家人；升而三，為睽，火之自化者也。坎中之陽生而三，為蹇；降而四，為解；水之自化者也。離中之陰升而三，坎中之陽升而上，為損；坎中之陽降而初，離中之陰降而四，為益；水火之交化者也。離中之陰升而上，為夬；降而初，為姤；皆火之應(yīng)天者也。離中之陰升而上，為萃；降而初，為升；皆火之應(yīng)地者也。坎欲交離，而離中之陰升上，為困；降而初，為井；火不與水應(yīng)而雜者也。于是水火不登，而火道亦替。離中之陰降而初，為鼎；升而上，為革；火自化而無水濟(jì)之，水火之道變矣。” 這段話山居不再一一解釋，大家仔細(xì)體會(huì)，就能明白。這樣以損、益為階段之中心，兩邊各四對(duì)卦，水火陰陽升降、應(yīng)天應(yīng)地，是不是比上經(jīng)要有規(guī)律得多？損、益在下經(jīng)的位置和泰否在上經(jīng)有些類似，都是一種“階段性的陰陽平衡”。晉、明夷和需、訟相錯(cuò)。需、訟陽起而疑，晉、明夷陰伏而爭(zhēng)，皆蘊(yùn)涵大變之機(jī)。妙處還在于咸、恒與損、益六爻互為顯隱，家人、暌與蹇、解錯(cuò)綜相連，捷隱捷見，說明這一階段陰陽消長(zhǎng)之變化也是一條曲線，其變化是前后有關(guān)聯(lián)的，而不是生硬的。陰陽消長(zhǎng)的規(guī)律是消則必長(zhǎng)，長(zhǎng)則又消，沒有永恒地消，也沒有永恒地長(zhǎng)。為了使大家對(duì)陰陽消長(zhǎng)有更加清晰之了解，對(duì)上面這一節(jié)再作另一角度之分析。遁、大壯是陰消之卦，陰陽旋消旋長(zhǎng)，晉、明夷復(fù)長(zhǎng)四陰，且“中”位均為陰所據(jù)，此所謂“陽傷”。 晉、明夷陰長(zhǎng)已甚，則又消，此所以家人、睽繼之，又變成四陽二陰之卦，陰陽各得其“中”，形成一個(gè)短暫之平衡，此處還包含有陰陽消長(zhǎng)日新日成之義。家人、睽乃陽長(zhǎng)陰消而成，故而其中又同時(shí)含有陽消陰長(zhǎng)之機(jī)。初、上陽變?yōu)殛帲兴呢巢蛔儯噱e(cuò)而為蹇、解。到蹇、解陰消甚，如此循環(huán)，又成重復(fù)，不適有寧，乃陰陽歸于平衡。但是這個(gè)平衡是短暫的。損、益中四爻互為剝、復(fù)，就是說在損、益之中本身就有剝、復(fù)之內(nèi)因。剝、復(fù)為陽消之極，在上經(jīng)出現(xiàn)過。下經(jīng)講陰陽消長(zhǎng)其主要脈絡(luò)是反映陰氣消息。是故剝、復(fù)錯(cuò)而為夬、姤。夬、姤為陰消之極。
    說到這里，我們不得不嘆服周易卦次安排之妙，她無時(shí)無刻不在揭示太極剛?cè)嵯嗄Α㈥庩栂嗍幹怼p、益短暫平衡之后，接下來的竟是更劇烈的陰陽消長(zhǎng)！這個(gè)“更劇烈的變化”，其根源卻在自己內(nèi)部。然而損陽所以益陰，損陰所以益陽，陰陽本為一體，其所以損益消長(zhǎng)，皆天道之自然，無害于天理。于是陰安而扶陽，以起夬、姤。夬、姤陰消之極，故而接下來陰憤盈而驟長(zhǎng)，為萃、升，然二、五由陰陽分據(jù)。長(zhǎng)極而漸消，陽又漸漸漸生長(zhǎng)，得二五之中，為困、井。諸位！這條曲線是不是不單有弧度，而且還有節(jié)奏么。困、井陰陽相雜，水火相貿(mào)，水自化而后火，乃為鼎、革。到鼎、革，又是陽長(zhǎng)陰消了。由夬、姤陽氣暴長(zhǎng)到鼎、革，陰陽消長(zhǎng)凡三變，陰之力不如陽也如此，然陰終不改扶陽之旨，是故再三嘆之。
   附注：此稿在《山居說易》（具見書法江湖“論壇精品”欄目）基礎(chǔ)上整理修訂而成，首次公開發(fā)表。肯請(qǐng)劉正成先生及書法在線同道批評(píng)指正。山居2005/4/4。