果兒：“丑”之神————漫談”丑書“的時空構(gòu)成與意象表達(dá)

果兒

                  果兒：“丑”之神————漫談”丑書“的時空構(gòu)成與意象表達(dá)
                                                           
                                                                           作者：果兒

說到“丑書”很多人都認(rèn)為是離經(jīng)叛道、糊涂亂抹之作，甚至對傳統(tǒng)還有一點(diǎn)“危害”。把老老實(shí)實(shí)寫字作為是學(xué)習(xí)書法的金玉良言。一個新生命的形成首先是一個卵子和一個精子的結(jié)合，“0”和“1”的組合，人們很有可能不知道這是什么，即使發(fā)育成了胎兒，人們還是沒有辦法去接受它，非要到了到了大胖兒子落地才會恍然大悟。但陽陽交匯、精神孕育是創(chuàng)造生命的前提。愛是一切的基礎(chǔ)。“丑書”是新藝術(shù)的“雛形”，它蘊(yùn)含了藝術(shù)家對生活和未來的“大愛”。認(rèn)識它要廣博的視野、需要開闊的胸懷。

沃興華、邱振中等具有現(xiàn)代藝術(shù)探索精神的藝術(shù)家，已經(jīng)探索了近30年，但至今人們還把這種新的藝術(shù)形式視為“丑書”，還不能被人們的觀念所接受。是因?yàn)榈膶徝烙^念還沒有轉(zhuǎn)變，還不敢“吃螃蟹”，還不承認(rèn)地球是圓的。中國書法還在以“自我為中心”。但歷史是無情的，落后就要挨打，如果墨守成規(guī)，書法將被世界藝術(shù)所唾棄。試想，如果沒有了書協(xié)和國展，沒有那么多“大獎”和“主席”的寶座，人們會如此積極“備戰(zhàn)”嗎？隨著中國經(jīng)濟(jì)的蕭條，書壇的天在慢慢地“暗下來”來。還是讓心平氣和地去對待藝術(shù)吧。

我試圖通過對一系列生命現(xiàn)象（十二生肖）及自然現(xiàn)象（屋漏痕、萬歲枯藤）中時空關(guān)系的分析，以及我對宇宙與生命不同層次的體驗(yàn)與證悟，對書法藝術(shù)的時空構(gòu)成的多種假設(shè)，引發(fā)了對筆法、章法的空間形態(tài)及空間組合中出現(xiàn)的耗散結(jié)構(gòu)、自組織等現(xiàn)象的思考；通過對點(diǎn)畫外在形象所具有的內(nèi)在張力結(jié)構(gòu)和完形屬性的剖析，及書法藝術(shù)多維的時空特性的詮釋，實(shí)現(xiàn)了歷史積淀和當(dāng)代視覺思維之間意象表達(dá)的切換。從而闡明書法藝術(shù)所表現(xiàn)的不是一個靜止的二維平面圖像，而是一個時刻都在運(yùn)動中的立體空間結(jié)構(gòu)。

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一、觀照時空

書寫是個過程，在時間中展開，從一點(diǎn)到一畫都依存于時間的進(jìn)行之中，有關(guān)筆法論述的詞匯如：高山墜石、屋漏痕等都與時間的維度相關(guān)；而由點(diǎn)畫組合而成的各種漢字結(jié)構(gòu)，如左右結(jié)構(gòu)、上下結(jié)構(gòu)、包圍結(jié)構(gòu)等則與空間的維度相關(guān)。面對書法藝術(shù)縱橫交錯的時空關(guān)系，你是否問過自己：如果把一件書法作品比作一條河流，你愿意什么？是河流，還是河水？面對一件杰出的草書作品，你會站在什么位置去看？能看到什么？

1、如果你把作品中點(diǎn)畫當(dāng)做一個“線”看待。目光沿著運(yùn)筆的順序，從頭到尾一筆接一筆，依次出現(xiàn)的橫、豎、點(diǎn)、鉤，最后組成一個字、一行字，前一筆是后一筆的前提和條件，你視線仿佛是在順著一條狹小溪流流淌。你是流水。你的視界只有兩個方向：前和后。有人就說書法是線的藝術(shù)。如果是那樣，那么，他看到的僅僅是線條的變化，而不是書法藝術(shù)。線只能存在于與二維的平面空間里。在這個空間里物體是無法自由運(yùn)動，是沒有生命的。霍金說：“在一維地球上生活的二維動物，為了互相通過就必須一個爬到另一個之上……”

【圖1】線的變化軌跡（圖片來源：圖片來源：《果殼中的宇宙》史蒂芬 霍金著 吳忠超譯  湖南科學(xué)技術(shù)出版社。）

2、如果你把作品中的點(diǎn)畫當(dāng)做一個“面”看待。你看到的不是一個個的字，而是許許多多的不規(guī)則平面圖形。你的視線仿佛停留在一片片樹葉或浮萍上。你是水中的一片浮萍。你的視界有四個方向：前、后、左、右。霍金說：“二維空間似乎不足以允許像我們這樣復(fù)雜生命的發(fā)展。例如，如果二維動物吃東西時不能將之完全消化，則它必須將其殘?jiān)鼜耐滔率澄锏耐瑯油ǖ劳鲁鰜恚灰驗(yàn)槿绻幸粋€穿通全身的通道，它就將這生物分割成兩個分開的部分，我們的二維動物就解體了”。

【圖2】二維動物（圖片來源：《時間簡史》史蒂芬 霍金 許明賢、吳忠超譯，湖南科學(xué)技術(shù)出版社）

3、如果把作品中點(diǎn)畫當(dāng)作一個“體”看待。你看到點(diǎn)畫不再是一組符號，而是一個個質(zhì)量、大小、形狀都不同的物體，如猜拳游戲中的“剪刀、石頭、布”。你如果看到一個“日”字，就不會把它理解為一個正方形，而會去想象它會是一件什么東西，空間形態(tài)是正還是負(fù)的。出現(xiàn)在這里線，不是平躺在紙面上的，而是穿越著縱橫坐標(biāo)的，如圖。你藝術(shù)的時空感覺已經(jīng)觸及到了三維空間，你是時光的長河里的一條船。你的視界有五個方向：前、后、左、右、上。這是一個物質(zhì)空間。

【圖3】 物體的曲面模型和穿越縱橫坐標(biāo)的線（圖片來源：曲面設(shè)計(jì) 周四清 和清芳編著 電子工業(yè)出版社）

4、如果把作品中的點(diǎn)當(dāng)做一根“繩”看待。你看到的就不是一個個的字，而是一串串不同層面上點(diǎn)畫的組合變化。那么，你就會投入一場“點(diǎn)、線、面”之間無休止的“戰(zhàn)爭”，大魚吃小魚，小小魚吃蝦米……此起彼伏、生命在無休止地運(yùn)動，能量在不斷轉(zhuǎn)換。沿著運(yùn)筆的順序在時間的延續(xù)中一點(diǎn)一點(diǎn)地游移，你在與它進(jìn)行生命的“交流”。你的位置處在四維空間。假如你看到四個點(diǎn)，就不會把它完全想象為一個“四點(diǎn)底”，而會順著這些瑣碎的幾個點(diǎn)“向上”看，就會發(fā)現(xiàn)，它原來是一個個有“生命”的體，四個“點(diǎn)”，可能就是一對情侶印在地面上的兩雙鞋印，鞋印的上面還有兩個活生生的人，并且在散步、在牽手……我們除看到長和寬外，還關(guān)注到一個很少被人們重視但又確實(shí)存在的第三維——“高”這一維和第四維時間。這里的時間和空間都是有形態(tài)和方向的。你是魚。你來自這條來自遠(yuǎn)古的河流，你在環(huán)繞彎曲的時空旅行，如圖。你的視界能看到六個方向：前、后、左、右、上、下。你周圍的一切都是“活”的，這是一個有著陽光和雨露的生命空間。

【圖4】物體在環(huán)繞彎曲的時空中旅行（圖片來源：《果殼中的宇宙》史蒂芬 霍金著 吳忠超譯  湖南科學(xué)技術(shù)出版社。）

5、如果你把作品中的點(diǎn)當(dāng)做一片“云”看待。你就進(jìn)入了一個各種藝術(shù)元素之間共享的基礎(chǔ)架構(gòu)——一個巨大的“系統(tǒng)池”。 當(dāng)你觸及到那些杰出的作品時，就如同站到了中國傳統(tǒng)文化的“云端”上。作品的全貌在瞬間展現(xiàn)，你的目光可以任意地從一個點(diǎn)轉(zhuǎn)移到另一個點(diǎn)，每一個筆觸永遠(yuǎn)都像是新的，你會情不自禁地參與到前人的思維活動中去，重新賦予表現(xiàn)對象永恒不息的生命，你在感受生命的“沖動”。點(diǎn)畫通過時空的不斷重組，產(chǎn)生了一種種新的秩序，并且演變?yōu)橐环N超自然的力量，彌漫在字里行間。浮萍、魚蝦和船，隨時隨地都可以在河流中出現(xiàn)，河流也可以隨時隨地將船和浮萍吞沒。所有點(diǎn)畫的靈魂都皈依著這條河流上，生于茲，長于茲。你既是河流，也是河里的魚和船，離開了你一切都不存在。在這個時空中，你不但一次能同時踏進(jìn)兩條河流，還能同時踏進(jìn)世界上所有的河流，如圖。

你的位置處在五維空間，它一個是與第三維、四維世界平行的空間。你的視界沒有邊界，這是一個精神空間。其實(shí)，不管用什么樣的眼睛去看，在書法里只能看到三種東西，因?yàn)槭澜缇褪怯蛇@三種東西組成的，即：物質(zhì)、能量和信息。第一種是筆法（時間）；第二種是章法（空間）；第三種是氣（神）。第一、二種東西指向的是藝術(shù)生命的存在和運(yùn)動，第三種指生命因運(yùn)動而產(chǎn)生的升華。

【圖5】縱橫交錯的多維時空（圖片來源：《時間簡史》史蒂芬 霍金 許明賢、吳忠超譯，湖南科學(xué)技術(shù)出版社）

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二、理解時空

1、時間是什么？

時間是日歷上的年、月、日嗎？是鐘表指針的轉(zhuǎn)動或者太陽的升落嗎？還是鐘擺一下接一下的重復(fù)擺動？

霍金認(rèn)為時間是宇宙事件秩序的計(jì)量，是世界事件發(fā)生次序的序列。事件是指由它的時間和位置所指明的在時空中的點(diǎn)。空間是指四維的空間，上面的點(diǎn)是事件。【1】我把書法中的時間理解為符號（點(diǎn)畫）次序的序列，一個個能夠制造“事件”的“動態(tài)物體”。而不是一個個固定的圖形。

2、空間是什么？

空間是一個靜止的可以無限可分的空盒子嗎？是房子和房間里柜子或者柜子里的抽屜嗎？是鳥巢、蝸牛、核桃等殼里空隙嗎？書法中空間是什么？是字與字之間的間隙與空白嗎？

梅洛—龐蒂指出：“我們不應(yīng)該把空間想象為一個充滿所有物體的蒼穹，或把空間抽象地設(shè)想為物體與物體共有的一種特征，而是應(yīng)該把空間構(gòu)想為連接物體的普遍能力。”【2】我把書法中的空間理解為連接符號（點(diǎn)畫）的能力。

時間和空間都是有形狀的，時間不是一條筆直跑道，不是來回運(yùn)動的鐘擺，也不是時鐘表面上的圓周。空間中還有許多蜷縮的空間。兩者緊密結(jié)合在一起。如圖。

【圖6】時空的形態(tài)和方向（圖片來源：《果殼中的宇宙》史蒂芬 霍金著 吳忠超譯  湖南科學(xué)技術(shù)出版社。）

3、十二生肖與時空完型

中國古代是用“生物鐘”來計(jì)量時間的，用鼠、牛、虎等十二個穩(wěn)定的生命體來指代一天中的十二個時辰，時間關(guān)系是用生命節(jié)律的變化來表示的。鼠、兔、豬等動物的頭像點(diǎn)，尾巴像一條線，牛、羊頭上的角像叉。

蛇的身體像條繩，可以拴住其他動物。把一個個獨(dú)立的生命體連接起來，建立一個橫向的組織，這是一種階段性的秩序。

龍的身體外形囊括其他幾個生命體的特征，有蛇的身體、牛的角、雞的爪……它把其他十一個動物都放在了自己編織的“網(wǎng)”里。十二生肖通過龍將不同時間與空間的信息資源作了一次有機(jī)的整合，把原本各自獨(dú)立的局部信息串聯(lián)或并聯(lián)起來，合成一個整體，建立了一個新的認(rèn)知系統(tǒng)、一種宏觀的整體的秩序。表現(xiàn)出章法、字法、筆法之間的整體特性、整體行為和整體規(guī)律。就像一團(tuán)“云”。

完形心理學(xué)理論認(rèn)為：部份之總和不等于整體，因此整體不能分割；整體是由各部份所決定。反之，各部份也由整體所決定。十二生肖的變化與組合構(gòu)成了一個時空“完型”，建立了一個“和諧”的世界：即把使鼠、兔、豬等十一個動物的力量都加起來，其力量也無法與龍抗衡；龍雖“法力無邊”，但決不會去侵犯或消滅任何一只動物。十二生肖建立了一個不能分割“生態(tài)整體”，在大氣的籠罩下若隱若現(xiàn)，每一種動物都具獨(dú)特生命節(jié)律及獨(dú)立之視覺元素，如圖。但互相又存在形式與內(nèi)容的關(guān)連。

【圖7】每種動物都有自己生命的節(jié)律，都是一只“生物鐘”(圖片來源：《時間簡史》時間簡史》史蒂芬 霍金 許明賢、吳忠超譯，湖南科學(xué)技術(shù)出版社)

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4、時空與法度

關(guān)于漢字的結(jié)構(gòu)方面的論述，有歐陽洵的“三十六法”，李淳的“八十四法”，黃自元的“九十二法”，各有千秋。根據(jù)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)楷書可分為獨(dú)體字和合體字兩大類。合體字分為四類：縱向組合的上下結(jié)構(gòu)和上中下結(jié)構(gòu)；橫向組合的左右結(jié)構(gòu)和左中右結(jié)構(gòu)；內(nèi)外結(jié)構(gòu)的全包圍結(jié)構(gòu)和半包圍結(jié)構(gòu)；多偏旁多構(gòu)字單位組合的繁雜結(jié)構(gòu)。共計(jì)五種。

關(guān)于筆法和章法方面王羲之總結(jié)出了“永字八法”，黃賓虹先生提出了“五法”。邱振中先生提出了筆法的三種運(yùn)動形式：提按、平動、絞轉(zhuǎn)。書法的筆法到底需要幾種呢？我贊同黃賓虹先生提出的“五法”：錐畫沙、高山墜石、折釵股、屋漏痕和變（用萬歲枯藤比擬）。這五法既是的造字之法、用字之法、用筆之法，也是書法之法。前三種（錐畫沙、高山墜石、折釵股）代表了物體的三種基本的運(yùn)動形式：平動、提按、絞轉(zhuǎn)。“永”字八法：點(diǎn)、橫、豎等，這八種筆劃運(yùn)筆的招數(shù)離不開起、提、頓、收，起、承、轉(zhuǎn)幾種定式。這些筆法的運(yùn)動形式只有上述三種，“永字八法”其實(shí)就是筆法的三種運(yùn)動變化之“法”，但常被人理解為八種用筆之法。第四種（屋漏痕積點(diǎn)成線）是在前三種東西（三維空間）里再加上一根時間維。指作品行氣與連貫性，像一條“繩”。第五種（萬歲枯藤）指作品氣韻與整體性，像“云”。這五種筆法的也可以用“點(diǎn)、線、叉、繩、網(wǎng)”五種符號來表示。

5、象形性和抽象性

漢字的結(jié)構(gòu)通過象形的手法完成了由簡到繁基礎(chǔ)的積累，但不是所有的事物和概念都是有形可象的，復(fù)雜的事物是難以用象形符號去建立與所指的聯(lián)系的，象形顯然不能滿足記錄語言的需要。于是就出現(xiàn)了一個由繁到簡的特性：抽象性。抽象的過程是一個裁剪的過程，從眾多的事物中抽取出共同的、本質(zhì)性的特征，而舍棄其非本質(zhì)的特征。

如果我們把書法的點(diǎn)畫想象成千千萬萬件“事”，那么，這些“事”是怎么產(chǎn)生的？如何去把具體對象如一個人的喜怒哀樂符號化？書法中點(diǎn)畫的產(chǎn)生及組合構(gòu)造有無固定模式？難道都是異想天開、盡情發(fā)揮？難道我們只能通過對經(jīng)典作品無休止地模仿才能步入書法藝術(shù)的殿堂？  

人們可以輕易地通過書寫，把握一個字的外形和結(jié)構(gòu)，而未必理解在一個字的形成過程中，點(diǎn)畫在時間維與空間維中重新組合的奧妙和意義。人們對傳統(tǒng)書法認(rèn)知很多都是靠臨帖、看書、聽講座和讀報紙得來的，人們可能都只看到了書法其中的一部分，都只是對局部而下結(jié)論。關(guān)于書法的筆法、字法和章法，前人留下的許多精辟的論述，但由于時代的局限而充滿著謬誤，影響后人對書法認(rèn)知。我們?nèi)绻L試一下從另一個視角看書法，它也許是另樣子。如果把出現(xiàn)我們面前的幾個點(diǎn)和一個面，疊加起來就構(gòu)成了一組建筑物，如圖。

【圖8】點(diǎn)、線、面疊加而成的建筑（圖片來源：《建筑草圖大師基礎(chǔ)與范例》，劉暢、謝世源著 機(jī)械工業(yè)出版社）

6、由一只高跟鞋帶來的啟示

眾所周知，楷書、隸書、行書中有一個常用的筆畫“捺”。同一作品會多個現(xiàn)狀相似的“捺”，這些“捺”之間有一種什么樣關(guān)系？如果我們把書法的點(diǎn)畫想象成千千萬萬的“動態(tài)的物體”，如何去對混沌的信息進(jìn)行梳理？這些“捺”可以用來表示什么？“捺”的時空特征是什么？如果我們把四個點(diǎn)看作是一對情侶的四個腳印，把一橫想象為一張桌子的臺面，那么，也可以去把一個人的形象抽象為兩個點(diǎn)或一條線。我們用什么方法，從什么角度去對周圍的事物進(jìn)行抽象？把具體對象如人的喜怒哀樂“符號化”？

我以一只“高跟鞋”的模型為例，來展示兩個“捺”的不同時空關(guān)系。我把這個“捺”的放UG NX（“UG NX” 是曲面設(shè)計(jì)，也可稱為逆向設(shè)計(jì)，是一種用來設(shè)計(jì)機(jī)械和模具的軟件）的系統(tǒng)中去討論。圖中兩個大小不同的“捺”中間，還夾雜著許許多多大小不同的“捺”。它們之間都有著實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系。高跟鞋的每個面的形狀都不同，表現(xiàn)出的投影也不同，但它們是同一個物體。我們看到的兩“捺”，分別是高跟鞋的上口和底口。它們都是同一整體的不同部分。而不是人們認(rèn)為的上下不同的兩筆。從反面看“捺”也有很多變化，就好像一個人多種面具。從正面看，你幾乎不會把它和“捺”聯(lián)想到一起。但通過對多維時空想象你認(rèn)出它們時就會就會恍然大悟，原來書法是這樣的，如圖。

【圖9】逆向設(shè)計(jì)中的高跟鞋模型（圖片來源：《逆向設(shè)計(jì)典型案例詳解》凌超編著，機(jī)械工業(yè)出版社）

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三、意象的表達(dá)

書法是古人從特殊的角度觀察生命的結(jié)果，具有模型和示范的科學(xué)意義。天地間物質(zhì)與能量相互作用的結(jié)果是基本一致的，書法天作地造的筆法和結(jié)構(gòu)暗合了植物、生物、動物等天地萬物的生長變化規(guī)律。一件書法作品就像一個龐大的生態(tài)系統(tǒng)，每個點(diǎn)畫都有一個自己的位置和作用。

1、錐畫沙

從筆法看，錐畫沙為藏鋒筆，鋒以澀勢為主，力到鋒尖，這一畫就是一個“一”字，就像一個在瞬間穿入卵子的精子，意味一個新生命的誕生。接下來的一畫又一畫似乎演示了一個胚胎發(fā)育的過程。這種筆法的運(yùn)動形式其走勢為明直暗曲、或明曲趨直，看似單一，實(shí)際上非常復(fù)雜。似乎是一種水平方向的力與回拉力相作用。這種線條的形體勻逼齊整、圓轉(zhuǎn)流暢，曲筆弧線結(jié)字，無頓挫輕重，常見于篆書。

從結(jié)構(gòu)來看，獨(dú)體字的結(jié)構(gòu)就像一個雞蛋中的胚胎，結(jié)字方式主要有：立柱式：像的軀干；支架式：像爪子；對稱式：就像眼睛和耳朵。這個“一”字建立了一根橫向坐標(biāo)軸。體現(xiàn)了時間的特征。用“線”來表示。

【圖10】錐畫沙（圖片來源：《建筑草圖大師基礎(chǔ)與范例》，劉暢、謝世源著 機(jī)械工業(yè)出版社）

2、高山墜石

王羲之《筆勢論》云：“夫著點(diǎn)皆磊磊似大石之當(dāng)衢，或如蹲鴟，或如蝌蚪，或如瓜瓣，或如栗子，存若鶚口，尖如鼠屎。”這個點(diǎn)形有時如蝌蚪，有時如瓜瓣又如栗子。愛因斯坦對此曾作過一個出人意料卻又合乎情理的比喻：空間本身是有形狀的，當(dāng)沒有任何物質(zhì)或能量存在時，空間應(yīng)該是平直光滑的，當(dāng)一個大質(zhì)量物體進(jìn)入空間后，平直的空間就發(fā)生了彎凹陷，這就像一條拉得很平很直的床單上，當(dāng)放進(jìn)一個保齡球時，床單就凹陷下去……

【圖11】彎曲的空間（圖片來源：《時間簡史》史蒂芬 霍金 許明賢、吳忠超譯，湖南科學(xué)技術(shù)出版社）

這種筆法常見于隸書，輕重頓挫富有變化。就好比一個蛋中孵出的小雞，慢慢長大，可以跑、可以跳。上中下的結(jié)構(gòu)這種結(jié)字方式有以下幾種：支架式：像雞的骨架，錯綜式：像雞的羽毛。這是點(diǎn)畫的“發(fā)育”、“代謝”過程，如聳、高等。這塊石頭建立的是一根縱的坐標(biāo)軸。體現(xiàn)了空間的特征。用“點(diǎn)”來表示。

3、折叉股

從筆法看，折叉股應(yīng)為帶叉的金屬器具的分支，可以理解為事物的衰退之狀，由于分叉的出現(xiàn)事物本身的能量受到削弱。就像一個母雞在經(jīng)受交配、胚胎和分娩的種種裂變而走向衰老。筆毫在平移時，突然在一點(diǎn)上作方向的改變，形成一個折角，折角的頂端稱為折點(diǎn)。這種折筆側(cè)鋒甚至偏鋒現(xiàn)象在楷書中時有出現(xiàn)。   

從結(jié)構(gòu)來看，這種筆法中可以發(fā)現(xiàn)一種字與字的“分裂”關(guān)系，如：林，樹等，“第三方”和“親緣”的關(guān)系，點(diǎn)畫之間出現(xiàn)了它建立了一根“高”的坐標(biāo)軸。體現(xiàn)了時空的三維特征。用“叉”來表示。

【圖12】折叉股  （圖片來源：曲面設(shè)計(jì) 周四清 和清芳編著 電子工業(yè)出版社）

4、屋漏痕

從筆法來看，屋漏痕全在一個“痕”字。雨水滲入牆壁，凝聚成水滴，然後徐徐流下，當(dāng)?shù)诙w水滴往下流的時候就把第一顆水珠的痕跡圍起來，形成新的痕跡，留在墻上的痕跡不是一顆水珠形成的（假設(shè)從屋頂?shù)蜗碌乃椴恢挂活w），而是一顆又一顆水珠包圍或半包圍而成的，水滴互相纏繞你只有我，我中有你，就像一根攪合成的“繩”。常見于行書。

從結(jié)構(gòu)來看，就像一只勞其一生的母雞，圍護(hù)著一窩自己下的蛋，在等待最后的歸宿——土地。字形從半包到全包。屋漏痕是一個階段性的聯(lián)系與終結(jié)。體現(xiàn)了時空的四維特征。

5、萬歲枯藤

從筆法來看，一根盤根錯節(jié)生長了很多年的藤，深深扎根于土壤，盤結(jié)在路上、懸崖上，攀援在大樹、巖石上，還寄生著許多蟲草，并不斷向空中舒展……藤已經(jīng)干枯了，但攀援藤上的生命卻是鮮活。這是一條跨越了生與死的繩索。這根藤上的生命都有一個獨(dú)立的時間維和空間維，都有一根獨(dú)特的琴弦，這些不同的生命節(jié)律奏響了一支穿越時空的絕響。體現(xiàn)了五維時空的特征。萬歲枯藤是整體意義上的聯(lián)系與終結(jié)。這種秩序是終點(diǎn)也是起始。一個階段的終結(jié)，才有了下一個時期的孕育階段。老母雞藏（葬）到了土的中，而一窩小雞正從蛋中破殼而出。從結(jié)構(gòu)來看，繁雜結(jié)構(gòu)的字中每一個點(diǎn)畫，字與字、行與行之間都有形式與內(nèi)容的關(guān)連。于是產(chǎn)生了一種新的秩序，用“云”來表示。

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四、“五法”與五行

這五種筆法表述的是事物的五種狀態(tài)，與五行的原理是完全對應(yīng)的。從陰陽五行細(xì)化，可擴(kuò)展為十二生肖和天干地支。錐畫沙代表事物的萌發(fā)、成長階段，是發(fā)展的起點(diǎn)。可視為木；高山墜石代表事物的鼎盛階段，可視為火；折叉股代表事物的衰退階段，可視為金；屋漏痕是萬物的歸宿，是成長的終點(diǎn)。可視為土。萬歲枯藤代表事物衰退到極點(diǎn)，是衰退的終點(diǎn)。可視為水。“五法”和五行表述的是事物發(fā)展過程和狀態(tài)，是從時間意義上對事物的概括，是對事物階段性的描述。

王魯湘先生在《黃賓虹》一書中說：“黃賓虹畫中，不管是石頭、樹木，還是舟船、房屋及人物，都是一勾一勒”。他提出用筆之法要一波三折、一勾一勒、草根蠶尾、無往不復(fù)、無垂不縮的藝術(shù)理論。“一勾一勒”則為一陽一陰、一分一合之代表，是事物運(yùn)動的一個周期。把黃賓虹的一勾一勒與五法與歸納起來，就是陰陽五行，就是一個由時間與空間組成的太極。我將五種筆法的變化分成相生與相克兩個方面，每個方面分兩個階段，每個階段由三筆組成：一筆為陽（象征生長），二筆為陰（代表成熟），三筆為土（代表歸宿），這三者構(gòu)成了一個系統(tǒng)，就像八卦中的“三爻”。這三筆構(gòu)成了一個從生至滅的小循環(huán)，就像一個晝夜。五筆則為一個大循，就像一年。

世界上任何事都包含正反兩面和一個外部環(huán)境。這是從空間意義上對事物的概括，是對事物進(jìn)行整體性的描述。

相生：表示前者對后者有資助作用。第一階段：木是事物發(fā)展的初級階段，而火是鼎盛階段，故木生火；火到了頂點(diǎn)，向前發(fā)展的性質(zhì)就告一段落，土是事物發(fā)展的歸宿，故火生土。與之對應(yīng)的三種筆法是：錐畫沙、高山墜石和屋漏痕，三者組成了一個點(diǎn)畫運(yùn)動的初級階段。用線、點(diǎn)、繩表示。第二階段：金是衰退的象征，故土生金，水是事物衰退到極點(diǎn)的象征，故金生水；而木是萬物萌發(fā)的象征，故水又生木。折叉股、萬歲枯藤、錐畫沙組成了筆法變化運(yùn)動的高級階段，用叉、云、線表示。

相克：表示前者對后者有克制作用。第一階段：木為萌發(fā)，金為衰退，故金克木；金為衰退，火為鼎盛，故火克金；火為鼎盛，水為衰極，則水克火；錐畫沙、折叉股、高山墜石組成的初級階段，用線、叉、點(diǎn)表示。第二階段：水為衰退的終點(diǎn)，土為成長的終點(diǎn)，故土克水；土為歸宿，木為起點(diǎn)，故木克土。萬歲枯藤、屋漏痕、錐畫沙組成了高級階段。用云、繩、線表示。

一勾一勒組成了一個奇妙的物質(zhì)循環(huán)過程，生生滅滅，周而復(fù)始，無有窮盡。建立了一個藝術(shù)“回歸原點(diǎn)”的系統(tǒng)。物質(zhì)通過在陰陽兩方面的初級階段加高級階段的變化，構(gòu)成了一個黃賓虹所說的“不齊之齊三角弧”。這也許就是古人所強(qiáng)調(diào)的用筆一波三折的核心意義。這個循環(huán)有時會把人帶入一種可遇不可求 “幻境”，所以一勾一勒就像無字的“易”，有著無窮的現(xiàn)實(shí)寓意和象征。

有人說書法是“書面的音樂”，我是否可以這樣理解書法的音樂特性：把前人書論中“一波三折、一勾一勒”，看作是音樂中節(jié)奏；把筆法的變化看作是作曲，通過墨法的變化產(chǎn)生了和聲，把墨法看作配器。

果兒

六、書法之“法”

我認(rèn)為廣義書法是指在中國傳統(tǒng)文化體系中調(diào)整語言符號（漢字）之間的關(guān)系和構(gòu)成元素（筆法、字法、章法）的規(guī)范，以及與其他傳統(tǒng)文化規(guī)范（周易）之間的關(guān)系的總稱，書法是對事物的高度提煉，是總結(jié)性的經(jīng)驗(yàn)。狹義的書法，就是用毛筆在紙上書寫漢字的方法。

在書法的王國里，書法之“法”就像是“憲法”，是法律的精神，章法就像是“法律”。筆法就像“行政法規(guī)”。字法就好比“地方性規(guī)章”。憲法是根本法，具有最高的法律效力。“法條”都是在“憲法”的框架中制定的，有法律（筆法、章法等）、慣例（技法和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)）、判例（碑帖、書體）等組成。正、草、隸、篆等書體都是成文或不成文的“法律”規(guī)定。“書法”和“章法”、“筆法”，其實(shí)就是樹根與樹的關(guān)系。書法是“母法”,是書寫的技法和其他要求的基礎(chǔ)及依據(jù)，筆法是對書法的具體細(xì)化。

也許有人會認(rèn)為書法之“法“（筆法、章法、字法）是古人在千年前已經(jīng)制定好的，今人學(xué)書法就是依照已有法律法規(guī)去“執(zhí)法”（書寫）。看一個人有沒有學(xué)好書法，不是去看他寫的字與范本像不像，因此想入書法之門的人都無一例外地去拜古人為師，與古為徒，帶了口糧和紙墨為古人白“打工”，但大多數(shù)人都只能“與古為奴”，終身成為了古人的奴隸。很多人手持毛筆面對法帖孜孜不倦地臨帖、讀帖、背帖、默帖，廢紙三千，幾十年如一日辛勤的進(jìn)行“筆耕”。人們都試圖以“回到過去”的方式，來改變未來。

書法是中國傳統(tǒng)文化中飽含生命氣息的符號，是一種把握自然、生命及萬物的社會法則和規(guī)律，及自然生態(tài)系統(tǒng)及對生活環(huán)境的選擇和改造的能力。書法是一種理想、一種力量和秩序。

果兒

六、生命的存在與超越

我們要從書法中學(xué)習(xí)什么？如果把一件書法作品看作一個系統(tǒng)，它看似雜亂的點(diǎn)畫在何種條件下才能夠從無序走向有序？并出現(xiàn)一種新的、穩(wěn)定的、內(nèi)部充滿活力的結(jié)構(gòu)？也就是說藝術(shù)的“生命”和“神”在什么條件下才能存在（我把一個系統(tǒng)中充滿活力的結(jié)構(gòu)比作“生命”，把新秩序比作“神”）。我們用什么方法去發(fā)現(xiàn)、去創(chuàng)造點(diǎn)畫中的新秩序。

1、自組織與他組織

如果我們把書法作品看作一個有組織的系統(tǒng)，把書法看作是一種書寫漢字的方法，點(diǎn)畫在這個系統(tǒng)中是靠外部指令（間架結(jié)構(gòu)和文字內(nèi)容）而形成的組織，我把它稱為“他組織”。依靠“他組織”而形成書法作品是沒有存在的基礎(chǔ)（生命）和發(fā)展的動力（神）的。

如果把書法作品中點(diǎn)畫的秩序，看作是一個系統(tǒng)中能夠按照相互默契的某種規(guī)則，各盡其責(zé)地、自動地形成有序結(jié)構(gòu)，這些點(diǎn)畫在運(yùn)動中變化循環(huán)，最終的一個過程指向初始狀態(tài)。那么，這個組織會自動地由無序走向有序，由低級有序走向高級有序的組織。我把它稱為“自組織”，依靠自身的力量形成的組織。這樣的書法作品才會有“生命”，有了存在的基礎(chǔ)和發(fā)展的動力，才會有“神”。【5】

2、遠(yuǎn)離平衡與非線性狀態(tài)

試想某人初習(xí)書法百無聊賴，翻開《祭侄稿》，看上去線條歪歪扭扭，亂七八糟，就像一群螞蟻在陰溝蓋上跌跌撞撞的打轉(zhuǎn)，他面對的無疑是一個混沌的系統(tǒng)。他也許不會想到：螞蟻在一個遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)中，正在用來回穿梭的方式與外界不斷交換能量，已經(jīng)織成了一個穩(wěn)定的有序結(jié)構(gòu)，貌似許多丁字路口、十字路口的圖形中有立交橋的疊加，有深埋的地下水氣管道……如果把書法點(diǎn)畫理解為“錐畫沙、折叉股和高山墜石”等動態(tài)的物體組成的系統(tǒng)，那么，那個系統(tǒng)就會永不安寧“遠(yuǎn)離平衡”。再比如，一個喧鬧的車站，看上去人們四處流動的人們是雜亂無章的，但每個人的行蹤其實(shí)都是有規(guī)律和目的的，一切最終都會歸于平靜和穩(wěn)定。

3、公理系統(tǒng)

點(diǎn)畫通過怎樣的組合變化，才可以成為一件比較完美的書法作品？為此，我覺得要為書法的時空提出并建立一個“公理系統(tǒng)”，在這系統(tǒng)中下面三個方面的問題不得不考慮：

第一，共存性(和諧性)，就是在一件書法作品（一個公理系統(tǒng)中），各種線條的組合都應(yīng)該是不矛盾的，它們能夠在同一系統(tǒng)中和平共處。

第二，獨(dú)立性，作品中的每種線條的組合都應(yīng)該是各自獨(dú)立而互不依附的，沒有一根線條是可以從這個組合中隨便“抽”走的。一件完美的作品應(yīng)該做到“不多一筆，也不少一筆”。

第三，完備性，作品中所包含的各種線條的組合衍生都應(yīng)該是足夠能證明該作品中任何其他線條的組合關(guān)系或全局線條的組合關(guān)系的。也就說，能夠從一個小章法中看到“大章法”。并且能夠用科學(xué)的方法去證明的他合理性。

建立這個“公理系統(tǒng)”的目的，并不是要去探究作品中線條的“直觀形象”，而是要研究點(diǎn)畫之間的組合關(guān)系及性質(zhì)。在這個系統(tǒng)中我們可以把用點(diǎn)、線、叉用來代表一個個的事物，這些點(diǎn)線之間的組合必須滿足公理中的結(jié)合關(guān)系、順序關(guān)系、合同關(guān)系等。只有符合“公理系統(tǒng)”中各種關(guān)系的點(diǎn)、線組合才能構(gòu)成一件書法藝術(shù)作品。這個系統(tǒng)在某種意義上說就是一個書法藝術(shù)作品的時空模型。我把一件行草作品粗放線條中出現(xiàn)一個獨(dú)立的靜默的小點(diǎn)或一個細(xì)小的彎鉤，比作一張沒有標(biāo)注經(jīng)緯的地圖上的一個城鎮(zhèn)，誰也無法說出它具體的位置和大小。它的尺度如何來度量？它在作品所處的位置及與其他點(diǎn)畫的關(guān)系如何？我們可以在系統(tǒng)中群體的“客觀”性質(zhì)中找到答案，先從圖中看出它離“北京”有多遠(yuǎn)，在什么方向，離“石家莊”有多遠(yuǎn)，在什么方向，地方比石家莊大還是小……通過這些比對，我們就可以大概知道這個無名城鎮(zhèn)的比較具體的位置了。就可以把作品中每一個點(diǎn)畫有機(jī)地聯(lián)系起來，成為一個不可分割的整體。書法作品中每一個點(diǎn)畫都處在是一個開放的系統(tǒng)，并且具有各自獨(dú)立的時空。

4、穩(wěn)定與突變

從上述五種筆法中，可以發(fā)現(xiàn)兩種現(xiàn)象：穩(wěn)定和突變。穩(wěn)定現(xiàn)象，如我們寫一個字，可以從頭到尾一筆一筆寫，就像拆一堵墻，從上面開始一塊塊地把磚頭拆下來，整個過程就是結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的漸變過程，又如水沿著墻壁往下流形成的屋漏痕。突變現(xiàn)象，就如水突然沸騰，冰突然融化，火山爆發(fā)……就像拆遷從底腳開始拆，拆到一定程度，就會破壞墻的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性，墻就會嘩啦一聲倒塌下來，所有的磚頭掉落一地。點(diǎn)畫之間圍繞著“穩(wěn)定和突變”進(jìn)行變化。突變是建立在穩(wěn)定基礎(chǔ)的上，突變過程是由一種穩(wěn)定態(tài)經(jīng)過不穩(wěn)定態(tài)向新的穩(wěn)定態(tài)躍遷的過程。在書法的筆法、字法的演變和聯(lián)系中可以看到，錐畫沙在筆法和結(jié)構(gòu)中屬于“穩(wěn)定”發(fā)展的狀態(tài)，高山墜石呈現(xiàn)的“量變”的狀態(tài)，折叉股中出現(xiàn)“突變”的狀態(tài)，屋漏痕中又出現(xiàn)的又是趨于“穩(wěn)定”的狀態(tài)，萬歲枯藤中筆法和結(jié)構(gòu)發(fā)生了“蛻變”，從穩(wěn)定突然變得極不穩(wěn)定，隨后又迅速過度到了暫時的“恒定”的狀態(tài)。我們可以把穩(wěn)定和突變關(guān)系看作是點(diǎn)畫的發(fā)展和變化重要因素，變化為空間狀態(tài)，發(fā)展為時間狀態(tài)。兩者組成了一樣?xùn)|西——太極，同時存在，不可分割。書法每一個點(diǎn)畫都具有相似的層次結(jié)構(gòu)，如一塊磁鐵中的每一部分都像整體一樣具有南北兩極，不管怎樣分割，每一部分都具有和整體磁鐵相同的磁場。點(diǎn)畫通過局部與整體在結(jié)構(gòu)、動力性形式與時空等方面的變化。

5、從無序到有序

耗散結(jié)構(gòu)理論指出，遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)，通過與外界交換物質(zhì)和能量，可能在一定的條件下形成一種新的穩(wěn)定的有序結(jié)構(gòu)。【4】我認(rèn)為上述用來表示筆法錐畫沙、屋漏痕等的五種東西，都處在遠(yuǎn)離平衡狀態(tài)的開放系統(tǒng)中，通過各種變化在不斷地與外界進(jìn)行物質(zhì)和能量交換，是一種非線性的機(jī)制。具備穩(wěn)定和突變的性質(zhì)。我想如果一幅作品中的點(diǎn)畫都滿足了這些筆法的要求，看似無序混亂狀態(tài)的點(diǎn)畫，在時空中就肯定存在一種的有序的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)就是書法與當(dāng)代人的精神世界和視覺思維相銜接的端口，通過這個端口我們可以看到，在書法古老的圖式中潛伏著一支支活躍的“兵團(tuán)”，以及他們的主宰者——神。

果兒

七、與“神”同在

不知為什么，《蘭亭序》、《祭侄稿》和一些魏碑、漢隸的字帖總會不約而同地出現(xiàn)在各個時代各種各樣的人的書桌上，千百年來一直如此。點(diǎn)畫之間似乎蘊(yùn)含著高深的哲理，就像一個火苗，可以把無數(shù)人點(diǎn)燃，使人們進(jìn)入一種特定的時空，一個場境。但當(dāng)有人問起何謂“神”、“神”居何所時，人們就開始支支吾吾，總之“不可言說”、“只可意會不可言傳”。似乎書法之“神”只能用那幾句只言片語的漂亮話來比喻。絕大多數(shù)學(xué)書法的人都是那些對神真心順從，但又對其模糊不清的人。所謂的“不可言說”莫非是在告訴人們現(xiàn)在“和你說不清”。

1、什么是“神”

中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，“神”是人的生命活動現(xiàn)象的總稱，是血?dú)怅庩枌α⒌膬蓚€方面共同作用的產(chǎn)物，并由心所主宰。我覺得“神”是一種相遇，每當(dāng)我提筆“殺紙入宅”在白紙上寫下第一畫時，就會想到了伏羲那粗壯的手劃出開天一畫的。他把這一畫象形為“—”，用來代表“陽”，就像一個人來到世界的一聲諦哭，這就是“一”，代表著“生”，接著開始咿呀學(xué)語，有了“二”，代表著“長”，接著就有了歌聲和呼喊，有了“三”，代表著“收”，而后以一聲嘆息而結(jié)束，有了“四”，代表著“藏（葬）”。最后，人們用祭祀的方式來為之超度，因而有了“五”，有了“冥界”，代表著“鬼、神”。一以貫之銜接一切形成太極。書法之“神”是和人一起成長、進(jìn)化而來的。書法之“法”是“神”的魂，各種碑帖是“神”的“肉身”，筆法、章法是用來裝“神”的器皿。“神”是什么？“神”就是一切與你有默契的事物，彼此要好的人。離開了“神”生活中就不會有賞心悅目的東西，就像死水一灘；“神”無處不在，是你與自然萬物的一種相知，是一種你向上的能量。

2、“神”居何所

管理學(xué)和哲學(xué)都告訴我們，魔鬼就在細(xì)節(jié)中。書法作品是由點(diǎn)畫組成的，因此，“神”應(yīng)該居于點(diǎn)畫的“細(xì)節(jié)”里。具體在哪個點(diǎn)畫里？“不可言說”，千百年來一直如此。到底先有“神”還是先有“所（點(diǎn)畫）”呢？答案眾說紛紜。這仿佛是一個“先有雞還是先有蛋”的命題。有人說應(yīng)該先有“神”。古人云：意在筆先、胸有成竹，書法創(chuàng)作必須先有構(gòu)思和情感；也有人說可能先有點(diǎn)畫，書法的杰作無一不是在“忘情”、“忘我”的狀態(tài)下產(chǎn)生的，作品完成后才發(fā)現(xiàn)的“神”，如《祭侄稿》。“神”是在不經(jīng)意中產(chǎn)生的。

我覺得兩者是同時存在的，如同天地之陰陽不可分割，輪回變化。雞在蛋殼里，蛋殼在雞的肚子里，代表的事物不同的階段。由于人們的視角和階段不同，才覺得是兩樣?xùn)|西。是“一”的不同孕育與繁衍的方式。“神”是先天之精，當(dāng)胚胎形成之際，生命之神也就產(chǎn)生了。蛋代表的是時間，雞代表的是空間。書法藝術(shù)中的細(xì)節(jié)——“神”是被人們的心靈發(fā)現(xiàn)的，因此，心靈是“神”永恒的寓所，“神”居何所，一個千古的尋問的答案其實(shí)就在“一”與“二”之間。

3、與“神”同工

書法非要花幾十年甚至一輩子的時間去勤學(xué)苦練才可以“入道”嗎？我有時會有這種感覺：某天看一種字，非常親切好像我本來就會寫，或者就是我寫的，與它一見如故，就像到了某個熟悉地方或遇見了某個熟人；我覺得愛書法就像愛一個人一樣，不必朝朝暮暮地廝守。愛是一種默契，它來源于對一件作品，特別是細(xì)節(jié)無微不至地解讀，這種解讀有時只要用幾個月、幾天，甚至一個瞬間，有時則需要用漫長的一生。對一件書法杰作來說，它的一點(diǎn)一畫都是按照“神”的形象而造的，當(dāng)你的眼睛觸及它們剎那，你的手與“王逸少”的手緊緊地相握了，“神”就和你同在了，就開始和你一起工作，彼此相互認(rèn)可，相互仰慕，相互欣賞，有一種心靈的感應(yīng)，一種心照不宣的感悟。

是不是那些想追隨神（喜歡書法）的人，都可以隨心所欲地去“神”接近呢？這很容易回答：你只要知道“神”所有的計(jì)劃，了解他造物的龐大，復(fù)雜，美麗和有序，就能隨時與他配搭，和他一起向著標(biāo)竿直跑，不是去領(lǐng)賞或接受恩典，不是去為“神”工作，而是去做自己的工作，“神”的工作就是去幫助人們?nèi)ネ瓿伤緛碜霾涣说墓ぷ鳌Ｅc“神”同工首先要能夠領(lǐng)會“神”的旨意，用你的思想、方法、熱心、認(rèn)真和努力，在“神”的幫助下去創(chuàng)造你的想造之物。想和“神”一起造物之前，人們首先要做好三件事，做這三件事不是為了今后拿你的大作與某個“書圣”作比較，而是為了去與“神”去建立一個隱密的聯(lián)結(jié)。

入殼。學(xué)書法都起始于對藝術(shù)之神的降服與奉獻(xiàn)。最簡單的試金石這就是臨摹，“神”通過他的“肉身”墨跡中的字法、行氣、章法去塑造訓(xùn)練、鞭打管教他的信徒。凡是出于自己，不是出于傳統(tǒng)的，都不能進(jìn)入他開辟的天地。因此，初入書法之門的人總是從一些普通或零碎的對一撇一捺的描摹開始，但往往會由于他對“神”之“肉身”過于刻意地模仿而“走樣”，導(dǎo)致“神”的靈性被而毀壞，“神”不再理睬他，他永遠(yuǎn)也發(fā)現(xiàn)不了“神”。很多急功近利的人學(xué)了一些皮毛別出心裁去發(fā)明什么“丑書”、“民間書法”，故弄玄虛地“買拐”，結(jié)果真的瘸了，就像一個沒有受過精的卵，永遠(yuǎn)困死在傳統(tǒng)堅(jiān)固蛋殼中，并因此被消滅。每一個熱愛書法藝術(shù)的靈魂都需要進(jìn)入一個被傳統(tǒng)文化禁錮的堅(jiān)硬的外殼，否則，你生命的組織就沒有缽盂。

出殼。神是一種意念，你只要不斷用的心靈源泉去把他澆灌，他就會主動來與你“同工”，你不再是他的仆人或奴隸而是他的密友。你會對每一個細(xì)小的筆觸都會心領(lǐng)神會，不必言說，“神”是一種相伴，每當(dāng)你的目光觸及那些古老殘卷時，總會產(chǎn)生一種溫柔、愜意而美好的意境，讓你如癡如醉，不斷的交流和接觸，就如同在不斷握手和感激。在它目前你永遠(yuǎn)不會大吼大叫，你會用一生去慢慢地品茗，與天地之靈共鳴。就像鳥和鳥巢，彼此顧盼。遙相暉映。“神”是一種相助、相生，更是一種相思。當(dāng)書法之門被你叩開后，你就會有一種永遠(yuǎn)的牽掛。“神”這些“給力”的做法會使你很快“破殼”，像雞一樣在藝術(shù)荊棘中自由地徒步，擺脫傳統(tǒng)技法這個沉重的十字架。在自己書寫的字里行間展示神永恒的風(fēng)采。

蛻變。雞離開蛋殼不是為了擺脫蛋殼，而是為了去孕育、孵化大量的具有自己的基因的蛋。是自我得到繁衍。學(xué)書法不是為了“效法”（前人或自然），而是為了“造法”。筆法和章法都是一種符合自然法則的秩序，它揭示了人類生命和自然的內(nèi)涵和意義，然而，世間萬物都是不斷變化的，因此，各種秩序也處在變化中，書法之“法”的精髓在于“變”。學(xué)習(xí)書法的人們往往都是先“啃老”后“反哺”。

4、向誰啟示

古人通過書法告訴了世人什么？它能展現(xiàn)一種什么樣的哲理?一種什么樣的力量?在書法中你能看到什么？我能看到那些驚心動魄的事件和慘痛的教訓(xùn)，就像讀策蘭的一句詩“你目睹了那些煙/來自明天。”就會去想，他看到納粹對猶太人的第一次大屠殺時悲慘的一幕。書法中有人類的苦難和孤獨(dú)。“神”的旨意是無法用語言去描述的，只能藉著啟示而得。“神”常會在一個人處于無助時與他不期而遇，相遇時它會把遠(yuǎn)古的秘密和對人類命運(yùn)的預(yù)言告訴他，把自己的力量借貸給他。這種力量需要用“佛眼”才能看到。這只眼睛不僅可以用來觀看萬物生長變化，還可以去諦聽：聽風(fēng)、聽雨、聽先祖心靈之性情，以及萬物所深藏內(nèi)蘊(yùn)的感知靈性與宇宙構(gòu)造之奧秘。此“眼”無事不知、不聞；聞見互用，無所思惟，一切皆見【5】。

當(dāng)兩股氣（天地之氣與人之元?dú)猓┖隙橐粫r，神就“活”了，通俗地說叫“接地氣”。就是去把許多外在的、不屬你的東西化作你心靈的能量，從而跳出自己的世界，進(jìn)入到一個更大的世界中。我把這種啟示視為“靈魂借貸”和“靈魂的讓渡”，向大自然和冥冥蒼生去“借貸”越自我的力量；請求蕓蕓眾生把自己獨(dú)特的力量讓渡給你，使你能上天入地、騰云駕霧、法力無邊有無數(shù)條生命。就像神話故事中“千手觀音”，她這一千只手都是想其他生靈“借貸”而來的，不過，不管何種“借貸或讓渡”都需要在“神”的“擔(dān)保”下進(jìn)行。

果兒

結(jié)語：書法肩負(fù)著我們與遠(yuǎn)古的祖先和無盡的未來溝通的使命，是自然、生命及萬物的法則和規(guī)律的體現(xiàn)，反映了中國古代在生態(tài)學(xué)和生命科學(xué)方面如“天象”、“氣象”和“物象”的觀察和成就。天地間物質(zhì)與能量相互作用的結(jié)果是基本一致的。書法藝術(shù)的生命活動與自然變化也是同一道理。正如《黃帝內(nèi)經(jīng)》里所說：人與天地相參也，與日月相應(yīng)也。因此，書法能成為一種有著頑強(qiáng)的生命力的藝術(shù)，也必定與天地一體。書法的五種筆法與結(jié)構(gòu)變化順應(yīng)了天地之間四時五行的變化，書法的一點(diǎn)一畫都不是獨(dú)立存在的，它們都在以四時陰陽為根本，通過后者對前者的不斷超越，互相影響、相互作用。
有人說牛吃的是草，擠出的是奶。這是用生命去“加工”物質(zhì)而產(chǎn)生的增值。書畫創(chuàng)作也是一種用生命對藝術(shù)“加工”的方式，是一種精神的生產(chǎn)，如果去刻意模仿某種固定的標(biāo)準(zhǔn)或模板，我們生命就失去了意義。我 “面壁”書案的目的在于“破壁”，實(shí)現(xiàn)對前人藝術(shù)成就的超越，使這種藝術(shù)的價值不斷升值。書畫的核心不是法，而是變。
注釋：
【1】史蒂芬 霍金著《時間簡史》許明賢、吳忠超譯，湖南科學(xué)技術(shù)出版社2009年。
【2】梅洛—龐蒂《知覺現(xiàn)象學(xué)》姜志輝譯，商務(wù)印書館，2001年。
【3】德國理論物理學(xué)家哈肯認(rèn)為，從組織的進(jìn)化形式來看，可以把它分為兩類：他組織和自組織。如果一個系統(tǒng)靠外部指令而形成組織，就是他組織；如果不存在外部指令，系統(tǒng)按照相互默契的某種規(guī)則，各盡其責(zé)而又協(xié)調(diào)地自動地形成有序結(jié)構(gòu)，就是自組織。自組織理論主要有三個部分組成：耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同論、突變論。
【4】耗散結(jié)構(gòu)論的創(chuàng)始人是比利時物理學(xué)家普利高津教授，他是布魯塞爾學(xué)派的首領(lǐng)。1969年他在國際“理論物理與生物學(xué)會議”上，發(fā)表《結(jié)構(gòu)、耗散和生命》
【5】一九六九年佛誕日以英文講於紐約大覺寺講稿由舒吉夫人、唐龍居士譯成中文。

參考資料：
1、《時間簡史》史蒂芬 霍金 許明賢、吳忠超譯，湖南科學(xué)技術(shù)出版社
2、《果殼中的宇宙》史蒂芬 霍金著 吳忠超譯  湖南科學(xué)技術(shù)出版社。
3、《理解空間》 馮雷著  中央編譯出版社。
4、《說文解字》（漢）許慎 撰，（宋）徐鉉校定中華書局出版。
5、王魯湘著《黃賓虹》，河北教育出版社，2000年。