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尋找劉正成
——?jiǎng)⒄傻男袨闀?shū)法探索
文/侯勇
當(dāng)書(shū)法藝術(shù)陷入形式主義泥淖中時(shí)，這門(mén)傳統(tǒng)的精英文化將褪變?yōu)閹в袝r(shí)尚特征的剪窗花繡鞋底這樣的民俗文化之中，我想，任何理論的選擇，是與當(dāng)下的生活與創(chuàng)作現(xiàn)狀密切相關(guān)的，此正所謂知所先后，則近道矣。
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當(dāng)前，書(shū)法藝術(shù)處于尚技，炫技之風(fēng)彌漫書(shū)壇之際，人們的困惑不斷的撲面而來(lái)。這樣的情境下，人們手足無(wú)措，茫然若失。書(shū)法這條路，究竟在哪里？究竟該如何去走？大家無(wú)以言對(duì)，臨帖，臨帖，這句話成了顛撲不破的真理，亦然，成了一個(gè)擋箭牌。這個(gè)時(shí)候，我收到四川友人的一條手機(jī)信息：條條大路通羅馬，主要靠自己的修為。而這句話之所指又讓我想到，我們的人生，我們的行為。
在劉正成新出作品集《劉正成書(shū)法集》的序言中，一開(kāi)始就提到一個(gè)詞“行為”。而此次出版作品集所刊之作品，有八大主題《黃州吊蘇》、《峨眉問(wèn)道》、《草堂春興》、《涌泉踏青》、《平原懷古》《琴島看海》、《遙望天池》、《燕山待云》。而此八大主題，皆為八個(gè)時(shí)間，八個(gè)地點(diǎn)，八次行程，八種心情，所作之精品創(chuàng)作，而這一系列的作品，讓我再次想到，劉正成老師曾經(jīng)提到的有友人稱劉老師的書(shū)法創(chuàng)作，完全是一次行為藝術(shù)的說(shuō)法。我權(quán)且把它稱之為書(shū)法的行為，或者說(shuō)行為的書(shū)法。
我之所以稱之為書(shū)法的行為，或者說(shuō)行為的書(shū)法的說(shuō)法，不是我要標(biāo)新立異，也不是要有所述說(shuō)，只是覺(jué)得如果說(shuō)成概念，則不由讓人想起王鏞的流行書(shū)法，藝術(shù)書(shū)法，陳振濂的學(xué)院派書(shū)法所倡導(dǎo)和產(chǎn)生的諸如粉絲如潮，群起而效仿的一種風(fēng)氣和時(shí)風(fēng)。而我所想，則是，從劉正成的這次八大主題創(chuàng)作中，我感受到書(shū)法的另外一種寓意，另外一種存在，而這種存在，已經(jīng)讓書(shū)法成為述說(shuō)心情，激發(fā)靈感，享受生活的一種情趣，寓情于書(shū)法，再度上升為一種陶冶性情，記錄行跡的一種生活形式而存在。
劉正成先生提到人們?nèi)绾稳フJ(rèn)識(shí)我們的行為的時(shí)候，說(shuō)像是醫(yī)生給自己看病一樣，這是一件痛苦的事，我也曾和劉老師說(shuō)到，如果是自己給自己解剖，想到那血淋淋的感覺(jué)，就會(huì)覺(jué)得害怕而覺(jué)得是不可思議之事。而在這個(gè)問(wèn)題上，再度提到熊秉明先生之“書(shū)法是中國(guó)文化的核心的核心”這句話。我也由此想到去年我曾經(jīng)在《中國(guó)書(shū)法》（好像是96年的），兩期中找到熊先生的《書(shū)道班一周》的刊載。而不惜對(duì)著文章用鍵盤(pán)將期敲出來(lái)。發(fā)布于網(wǎng)上，我想，從這點(diǎn)上，我大致是在用我的行動(dòng)，告訴大家我對(duì)熊先生理念的認(rèn)同，并用實(shí)際行動(dòng)去打字，并發(fā)布，讓更多的朋友看到這篇在十幾年前的文稿，讓更多的沒(méi)有看到這篇文章的朋友看到，并感受到，或者說(shuō)有與我的感受相同的朋友知道，曾經(jīng)，有一位先賢，就曾經(jīng)為我們中國(guó)書(shū)法，講過(guò)關(guān)于書(shū)法與我們的文化的一些內(nèi)在的聯(lián)系。我想，這應(yīng)該也是一種行為，而這種行為告訴我一個(gè)過(guò)程，看到好的東西，激動(dòng)的想要告訴大家，而實(shí)際的過(guò)程就是打字，用在書(shū)法上，我想，這個(gè)實(shí)際行動(dòng)，應(yīng)該就是創(chuàng)作。
我們?cè)賮?lái)看看黃州大提上看滾滾東流的江水，想那鄉(xiāng)賢東坡居士被謫黃州，五味雜陳，意氣風(fēng)華與那被謫的心情交織，我不知道，這是不是就是歷史對(duì)我于我對(duì)黃州的看法，而在這樣的狀態(tài)下，我們能夠欣慰的看到蘇子瞻所留存的精美法帖《黃州寒食詩(shī)帖》，劉正成先生曾因工作的關(guān)系，多次到黃州，而此行，卻為吊蘇，此情此景，何不嘆逝者如斯而揮毫淋漓以除卻心中之糾結(jié)。而我想，正因?yàn)榇朔N五味雜陳的創(chuàng)作環(huán)境，將所感所思一寓于書(shū)，自然不同于常時(shí)作書(shū)，而生出如《黃州寒食詩(shī)帖》那樣的佳作，如果說(shuō)歷史是驚人的相似，在這十?dāng)?shù)年后，我們又后嘗不欣慰在榮寶齋欣賞到《黃州吊蘇》系列佳作而備感欣慰和感嘆人生無(wú)常。
峨眉山，杜甫草堂已為人所知，作為蜀人，自知峨眉之勝，于秀色可餐之間的那份殊勝佛緣而小住，我相信，是會(huì)讓你在那份異常恬靜，澄明的禪悅中，心地澄明，盡享純凈而由心的自然書(shū)寫(xiě)出寬博，寧?kù)o和那份不食人間煙火的恬淡。然后，我更能感受到當(dāng)劉正成先生從峨眉山的清靜中飛奔杜甫草堂的那種心情。時(shí)值初春，自會(huì)讓人想起工部的《春夜喜雨》，其實(shí)我，無(wú)端端的從這些詩(shī)作里，能夠感受到劉公此行的興奮和憂心，用“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生，隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)無(wú)細(xì)無(wú)聲”和行動(dòng)和那“野徑云俱黑，江船火獨(dú)明”。的概嘆，終會(huì)在某個(gè)時(shí)候而“曉看紅濕處，花重錦官城”。想想，此情此景，睹物思工部，如何不能暢快，快意的表達(dá)。
當(dāng)時(shí)我在看到展簽的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)徐渭的英文翻譯為天池。當(dāng)時(shí)我有些不解，此應(yīng)該是我孤陋寡聞之故，待后來(lái)才明白，徐渭號(hào)天池山人，劉公謂天池為青藤書(shū)屋中的半池水，水為鏡，可以照天，亦可照古觀今，借徐青藤之天池洞見(jiàn)，以抒已之為書(shū)法奔走鼓舌，為中國(guó)書(shū)法事業(yè)之鞠躬盡粹之意。
時(shí)至今日，我們不得不承認(rèn)，劉公正成于今日之書(shū)壇的三大成就，舉辦中青展，開(kāi)中國(guó)書(shū)法海選之風(fēng)，辦中國(guó)書(shū)法雜志，和主編108卷《中國(guó)書(shū)法全集》（已編67卷）之舉世之功，如此以為，劉正成先生之寓書(shū)法于行為，用實(shí)際行動(dòng)去實(shí)踐書(shū)法的方式，應(yīng)該是一種何其偉大的實(shí)踐與創(chuàng)舉？
諸如《涌泉踏青》訪舊友，《琴島看海》思南海耋年之樂(lè)，《遙望天池》祭徐渭，《燕山待云》等，無(wú)不體現(xiàn)了一種主題性創(chuàng)作，而此種主題創(chuàng)作的首要因素便是環(huán)境，即在特定的時(shí)間，特定的環(huán)境中，以書(shū)法的名義，書(shū)寫(xiě)生活，寓情景于書(shū)法，寓人生悲歡喜樂(lè)于書(shū)法，是否即是友人之所謂的行為書(shū)法呢？
如此以來(lái)，寓書(shū)法于生活，寓書(shū)法以行動(dòng)，以實(shí)際行動(dòng)實(shí)踐書(shū)法，發(fā)展書(shū)法，劉公正成，當(dāng)為先行者也。
2011-6-1時(shí)客北京問(wèn)蓮堂
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