引用 書法在線 2020-5-21 21:34

王友誼談大篆書寫國學經典的幾點看法

自從秦代小篆這一書體逐漸形成書法的主流之后，先秦大篆體系逐漸被小篆所取代，尤其是在此之后歷經多少朝代，大篆一直處于邊緣的書體所存在。元代趙孟頫書寫的《千字文》還算是大篆的體系，從元代之后到清代乾嘉時期，鮮有人書寫大篆這一書體。清代乾嘉時期之后，書寫大篆的書家才越來越多，但是這時期的篆書作者用大篆書寫較為長篇的名作也是極少的。清代晚期的吳大澄與李準曾以大篆書寫《大學》《論語》和《中庸》。吳大澄是以小篆為主體，以小篆代替大篆來書寫，而李準是師法吳大澄，也是以小篆為主體。

從當代書壇來看，書寫大篆的作者基數是很多的，但是真正表現性較強的作者卻微乎其微，從全國書法展來看，基本上都是小篆的面貌，大篆的作品比例不高，整體水平也不是很高。

基于目前的這種現狀，也是為了更好地表現大篆的豐富性及“正大氣象”，我用了幾年的時間，用大篆書寫了《三字經》《百家姓》《千字文》《道德經》《金剛經》《論語》《尚書》《孝經》《說文解字》《周易》《曾國藩<挺經十八法>》及《平谷賦》等長篇的內容。從大篆的發展脈絡來看，應該說是開創了大篆書寫長篇名作的先河，真正用大篆來表現國學經典與家國情懷。

在書寫過程中，我收集了大量的資料，從用字的準確性與字法的嚴整性上做了大量的資料收集工作，書寫內容的文字也查閱了很多出版社，反復校對，確保書寫內容的準確性，同時更是保證大篆這一文字的準確性。

比如書寫《尚書》時，我用金文資料來解決文字問題，以甲骨文、金文、石鼓文為主體（吳昌碩則是以小篆為主體），從風格上以《毛公鼎》來融合《散氏盤》《頌鼎》，體現工整、沉實與飄逸的特點，且相互做了融合，最終體現出統一的面貌。

書寫《周易》時，我則采取《墻盤》的工穩、清和、典雅、靜穆的風格，同時融合《虢季子白盤》整肅的氣韻。

我書寫的《道德經》是以吳昌碩書寫《石鼓文》的氣象融合西周晚期的金文相融合形成這樣的風格。

《金剛經》則是吸收西周早期的較為典雅的《秦公簋》《秦公镈》的風格進行表現?！肚ё治摹肥且晕髦芙鹞闹泻裰?、飄逸的金文表現為主，也融合了大篆書體的“漢簡”的特點，進行了**表現。

《平谷賦》融合了《散氏盤》為主體融合漢簡、楚帛書及西周中早期的金文。

《百家姓》是小篆的面貌，而我所書寫的小篆并不是唐之后的小篆風格，而是借鑒秦漢金文的風格進行創作的。

在我所書寫的這些作品中，無論哪種風格，我最強調還是線的質感表現，線的質量是第一位的。在結構的表現上崇尚“中和”，減少奇怪的結構表現。在章法處理上，我利用的是中軸線去書寫，整齊劃一且帶有節奏感。

為什么要書寫這些內容呢？這些內容都是國學經典，國學經典需要弘揚，尤其是《周易》《尚書》在文辭上佶屈聱牙，那就需要先讀懂經典，才能更好地理解經典，理解了才會弘揚其中的精神內涵。經典的內容應該要以金文呈現出來，且給歷史留下一份資料。前人沒寫過，當代書家也沒有寫過，那么我寫就會帶有強烈的責任感。沒有前人的借鑒，所有的工作量就會加大，難度也會增大，所以在書寫時所有方法都是自己琢磨出來的。在文字使用上的問題是關鍵問題，比如當時的字與后來的文字會產生分歧，也會有大量的通假字存在，沒有的字還要進行“配置”，“配置”則嚴格遵守“六書”法則，這也是“六書”中的用字原則。那么很多問題就應該在書寫中考慮到，確保書寫文字的準確性，這樣的工作都得我自己的整理與研究，完成所有的書寫工作。

在書寫經典的過程中，也會同時發現古人造字的方法、文字的演繹等豐富變化，書寫經典也是學習過程，在書寫中了解文字的知識，也了解中華文化的淵博底蘊。

引用 樂在佛土 2020-11-26 10:11

好字！

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