劉正成：甘肅古代文明與書法 (隴上鴻泥——劉正成書法作品展“學術報告)

侯勇

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3、秦公大墓與西周青銅器銘文

    以天水為中心的隴南伏羲儒家文化區域還有一個重要的歷史在這里發生，就是禮縣秦公大墓與西周的青銅器，這是秦代文明在西漢水上游的發祥地。秦代非常重要，我們現在的國家雖然發展了兩千多年了，我們歷來三、四十個州、省的行政區劃，以及實行兩千年而至今的中央任命地方官的體制，實際上也是秦代給我們建立起來的。秦代的文明就發源于甘肅隴南禮縣的西漢水地區。上世紀七、八十年代這個地方盜墓成風，瘋搶秦公大墓器物，大量西周時期精美的青銅器被挖走了。我去看那個遺址的時候，那上面什么都沒有，只有考古探方。
    西漢水從天水南邊鹽官鎮往西流，然后向東南，一直流到成縣，然后向南進入嘉陵江。西漢水是秦代文明的發源地，秦代的民族是怎么來的？商代滅亡的時候，山東地區的東夷人遷到這個地區來為周王養馬。西漢水狹長的河谷平原水草豐茂，鹽官鎮又產鹽，方國就建立起來了。秦人在這里養了許多優良的戰馬提供給周王，周王封其為秦公。從民間回收在上海博物館的《秦公鼎》和中國歷史博物館的《秦公簋》，其制作精美和銘文規整，比同時期中原地區的西周青銅器有過之而無不及。由此可見其當時的經濟、政治、文化發展的高度。正因為東夷民族有重新恢復中原的大志，所以最后統一了中國。
昨天有朋友在蘭州請我吃飯，裝水煮魚的大陶盆上有描有魚形花紋，我一看笑起來了，我說畫這個彩陶比大地灣的差遠了，大地灣的人畫的魚紋真好。這是《秦公鼎》上的銘文是西周時期的。秦代文明在禮縣一代發生的，慢慢往東移，移到天水，移到寶雞，最后進入咸陽，再出函谷關，統一了六國，這個文明就是從西漢水發源的。禮縣新建了一個征漂完的“甘肅秦文化博物館”，里面的展品豐富，陳列講究，可惜平時大門關閉，想來是這里沒有什么旅游業沒有人來看的緣故。如今的禮縣是農業縣，沒有礦藏資源，但文化的礦藏可豐富了，它有侍于我們進一步地開發。

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4、祁山堡武侯祠與《出師表》

    在禮縣還有一個重要的跟儒家文化有關的就是祁山堡。從天水到禮縣縣城還有十公里的祁山南麓，有一個幾十丈高們突兀孤聳的小山頭，那就是諸葛亮六出祁山的兵營。以前我讀《三國演義》，想當然以為祁山是在漢中一帶，其實不是。中國的古入蜀道恰恰在甘肅，而不在漢中。
漢唐時代中原與蜀地的交通要道，都是出寶雞后再西行經過天水、禮縣、西和、武都、成縣，然后南行進入四川的廣元。前面提到的杜甫《秦州雜詩》“但見王峰橫太白，便從鳥道絕峨眉”中所謂“鳥道”，便是這條入蜀之道，也應是李白從甘肅入蜀為之嘆息而歌“蜀道之難難于上青天”所指。諸葛亮出兵北伐，所謂“六出祁山”其實是兩次走祁山，占領祁山堡這個地方屯兵，再北取天水，以關隴為基地西進中原。祁山堡上有一個武侯祠，武侯祠門口刻著岳飛書的前后《出師表》石碑。成都劉咸榮有一聯曰“出師表驚人文字，千秋涕淚,墨痕同濺岳將軍”，這是從諸葛亮到岳飛所代表的儒家文化所塑造的國家觀念的結晶。這種不惜犧牲窮極心力維護國家統一的觀念就是諸葛亮的價值觀，也是杜甫的價值觀，也是蘇東坡的價值觀，也是岳飛的價值觀。這些歷史地理文物詩文所負載的正是中國幾千年文明傳統的核心價值觀。

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5、四大漢簡之甘谷簡

    中國有“四大漢簡”，這四大漢簡都在甘肅。漢簡是20世紀中國考古學中最重要的發現之一。我們在秦到以前的一千八百年的時間，即東漢末年以后，后人看不見漢和漢以前的墨書文字，也就是說不知道漢朝人怎么寫字的。研習書法只能在《禮器碑》、《曹全碑》這些東漢末年的漢碑銘石書上臨摹漢代人寫字。直到一百年前，在甘肅發現了漢代長城烽燧地下發現墨書漢簡后，才看到漢代人的墨書文字的。從戰國晚期到東漢末年有五百年的“隸變”時期，篆書怎么樣變成東漢末年銘石書的隸書？這五百年人是怎么寫字的，書體是怎么演變的？都是問號。最近一百年才發現，由“四大漢簡”為代表的漢代文字與書法中，第一個要講的就是甘谷漢簡。
    甘谷漢簡一九七一年十二月在天水甘谷縣出土，共有二十三枚，是東漢桓帝延熹年間（158～167）宗正府卿劉柜關於宗室事務上書給皇帝的奏章，經批準后轉發給各州郡的官方文書。
甘谷漢簡是東漢晚期的，又因其是官方文書，故非常精美，有別于居延漢簡的篆書意味，有別于敦煌漢簡草書的率意，更有別于武威漢簡的純章草，因為武威漢簡更早，是西漢早期的。甘谷漢簡雖然數量不大，其意義就在于規范的八分書，與我們現在看到的山東曲阜的十幾個漢碑，水平毫不遜色。甘谷簡是墨寫東漢隸書的典型范本，與其晚10年的《史晨碑》(169)相似，極像晚其5年的《孔宙碑》(164)。這足以說明，東漢碑刻隸書在很大程度上是與墨寫隸書是一致的。它代表一個時代的書法水平。