試論書法史視野下的寬容與嚴(yán)厲

侯勇

試論書法史視野下的寬容與嚴(yán)厲
錢　超　樊　琪

內(nèi)容摘要：在儒家思想影響下，趙孟頫、張瑞圖、王鐸、蔡京、秦檜、嚴(yán)嵩皆因『人品』問(wèn)題給他們的書法帶來(lái)了負(fù)面影響。從藝術(shù)層面來(lái)看，他們的書法成就是相當(dāng)高的，趙孟頫、張瑞圖、王鐸的書法藝術(shù)在后代影響巨大并得到推崇，然而蔡京、秦檜、嚴(yán)嵩的書法不僅沒(méi)有得到人們的承認(rèn)反而遭到唾棄。本文以趙孟頫、張瑞圖、王鐸、蔡京、秦檜、嚴(yán)嵩幾位書家為例，闡述了歷史的寬容和嚴(yán)厲。

關(guān)鍵詞：書法史　作品留存　人品　書品　寬容　嚴(yán)厲

在傳統(tǒng)儒家道德思想影響下，書法史上『書品』與『人品』的問(wèn)題頗受熱議。古往今來(lái)，當(dāng)我們品評(píng)一個(gè)人書法的同時(shí)亦看重其『人品』，正如宋代蘇東坡所言：『古之論者兼論其平生，茍非其人，雖工不貴也。』①蘇東坡認(rèn)為書品與人品須統(tǒng)一，可以說(shuō)這種人物品藻觀對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。盡管如此，書法發(fā)展史上『人品』與『書品』并不相符的現(xiàn)象很普遍：元代趙孟頫以『宗室之親，辱于夷狄之變』，身為宋室后裔卻仕于元朝；明代張瑞圖畏于權(quán)勢(shì)，奸黨魏忠賢生祠碑文多出于其手；王鐸迎降清軍，成為貳臣。更甚者，北宋的蔡京、南宋的秦檜、明代的嚴(yán)嵩皆是禍國(guó)殃民的奸臣權(quán)相。從書法層面來(lái)看，趙、張、王、蔡、秦、嚴(yán)的書法成就皆是相當(dāng)高的，然而從道德層面來(lái)看，他們皆違背了儒家道義，無(wú)疑被推上儒家道德的審判臺(tái)。但我們不禁要問(wèn)，為什么趙、張、王在后代書法發(fā)展中影響巨大并備受推崇，而蔡、秦、嚴(yán)的書法不僅沒(méi)有得到人們的承認(rèn)而且還遭到唾棄？本文即是針對(duì)上述問(wèn)題，擬通過(guò)上述書家的對(duì)比分析揭示書法史上存在的這一現(xiàn)象。

一、從趙孟頫、張瑞圖、王鐸的書法品評(píng)看歷史的寬容性

趙孟頫一生歷宋元之變，他作為宋室宗親而出仕元朝之舉使其在歷史上留下諸多爭(zhēng)議。據(jù)史料記載，趙孟頫出仕元朝之后，去拜訪宋亡后不樂(lè)仕進(jìn)而隱居的族兄趙孟堅(jiān)，趙孟堅(jiān)卻閉門不見(jiàn)。可以說(shuō)，仕元之舉，給趙孟頫的人格抹上了濃厚的污點(diǎn)，因此人們『薄其人』而『惡其書』，以『媚』、『俗』等字眼來(lái)貶低趙孟頫的書法，究其原因是鄙薄趙孟頫的氣節(jié)。

盡管很多人因趙孟頫的仕元而對(duì)其書法提出非難，但必須指出的是，趙孟頫出仕元朝，而他并沒(méi)有做過(guò)禍國(guó)殃民之事，并且心中常常充滿著愧疚與矛盾，就像他在詩(shī)中所說(shuō)，『在山為遠(yuǎn)志，出山為小草』，『昔為水上鷗，今如籠中鳥』，②即是反映了這一復(fù)雜的心理狀況。趙孟頫仕元時(shí)南宋已滅亡八年，元朝統(tǒng)治已成事實(shí)，此時(shí)他正值壯年而不愿老死于林泉之下。此外，元的野蠻入侵，對(duì)漢文明造成了極大的摧殘與破壞，使得漢文化淪落到邊緣化的境地，因此漢族士人保護(hù)漢文化以免在異族統(tǒng)治下出現(xiàn)斷層成為自身的職責(zé)。在上述情況下他成為『貳臣』實(shí)屬無(wú)奈。更為重要的是，趙孟頫傾其畢生精力在文、詩(shī)、書、畫、印諸方面，書法各體兼有涉及，力圖全面地保存和繼承漢文化，力挽頹勢(shì)。正如《元史》記載：『孟頫所著，有《尚書注》，有《琴原》、《樂(lè)原》……詩(shī)文清邃奇逸，讀之使人有飄飄出塵之想。篆、籀、分、隸、真、行、草書，無(wú)不冠絕古今，遂以書名天下。』③另外，鑒于前人筆法的散漫和敗壞，趙孟頫不遺余力地提倡二王書風(fēng)，促成了一股向晉人學(xué)習(xí)的復(fù)古潮流，并重新建立書法經(jīng)典的權(quán)威和法制，從而使一股純正典雅的帖學(xué)之流傳承下去。如元末盧熊亦云：『本朝趙魏公識(shí)趣高古，跨越古人，根柢鐘王，而出入晉唐，不為近代習(xí)尚所窘束，海內(nèi)書法為之一變。』④（圖一）

雖然趙孟頫對(duì)元代書法做出了重大貢獻(xiàn)，但其人格污點(diǎn)仍然是無(wú)法滌除的。正如傅山于明亡后在《霜紅龕集》中說(shuō)：『余極不喜趙子昂，薄其人，遂惡其書。』⑤然而傅山晚年卻在《秉燭》詩(shī)中贊嘆道：

秉燭起長(zhǎng)嘆，奇人想斷腸。趙廝真足異，管婢亦非常。醉起酒猶酒，老來(lái)狂更狂。斫輪余一筆，何處發(fā)文章。⑥

由此說(shuō)明，每當(dāng)民族危亡之際，趙孟頫『貳臣』這一人生暗影又浮出歷史，遭受非議，而待到政治風(fēng)波平息后則又會(huì)重新恢復(fù)客觀評(píng)價(jià)。進(jìn)入近當(dāng)代，趙孟頫的書法為人所推崇，與顏真卿、柳公權(quán)、歐陽(yáng)詢并稱『楷書四大家』，這已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。
同樣，張瑞圖、王鐸亦是如此。張瑞圖（一五七○—一六四一），字長(zhǎng)公，號(hào)二水，福建晉江人。《明季北略》中記載：『法司追論魏忠賢等罪……一日上至賊罰庫(kù)，見(jiàn)逆賢珍寶，嘆曰：「天下脂膏，被奴刻剝殆盡！』忽顧金字賀屏，乃次相張瑞圖親筆，上大怒，即著回籍。』⑦其時(shí)正值奸黨魏忠賢擅權(quán)，然而他性格卑弱，畏懼權(quán)勢(shì)，據(jù)說(shuō)魏忠賢的『生祠』碑文多是其所書，實(shí)屬有違儒家道義，因此被列入魏忠賢『逆案』之中，留下了人格污點(diǎn)，遭人詬病。（圖二）王鐸（一五九二—一六五二），字覺(jué)斯，號(hào)嵩樵，河南孟津人。清順治二年（一六四五）五月，在清軍兵臨城下時(shí)，王鐸與錢謙益等率百官迎降清軍后出仕清朝，雖官居高位，但未有實(shí)權(quán)，常因『大節(jié)有虧』而遭到冷遇，被后來(lái)纂史者列入《貳臣傳》。張瑞圖與王鐸常對(duì)自己悲愴的政治下場(chǎng)慚愧不已并屢次在詩(shī)文中抒發(fā)內(nèi)心的痛楚，寓情于書畫之中。正如王鐸降清后感嘆道：『我無(wú)它望，所期后日史上，好書數(shù)行也。』⑧（圖三）然而，張瑞圖、王鐸在政治上是失足者，但他們?cè)跁ㄉ蠀s是成功的佼佼者。
           
從史料來(lái)看，張瑞圖、王鐸在當(dāng)時(shí)影響力是相當(dāng)大的，『明季書學(xué)競(jìng)尚柔媚，王、張二家，力矯積習(xí)，獨(dú)標(biāo)氣骨』⑨，他們極富個(gè)性和創(chuàng)造力的書法作品，給人們提供了一種新的審美范式。如《明史•文苑傳》記載：『張瑞圖，以善書名，時(shí)人謂邢、張、米、董。』清人吳修《昭代尺牘小傳》：『（王）鐸書宗魏晉，名重當(dāng)代，與董文敏并稱。』盡管張瑞圖與王鐸因政治失足而遭受非議，但未做禍國(guó)殃民及危害國(guó)家之事，人們還是對(duì)他們的書法給予了公允評(píng)價(jià)，正如清人吳德旋云：『張二水、王覺(jué)斯人品頹喪，而作字居然有北宋大家之風(fēng)，豈得以其人而廢之。』

之所以他們備受推崇并且對(duì)后世影響力極大，是因?yàn)殡S著歷史的發(fā)展，人們對(duì)趙、張、王的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)日趨客觀。首先，他們因?yàn)檎卧蚨粝氯松涤埃醋鞯渿?guó)殃民、損害國(guó)家及人民利益之事，且內(nèi)心常感羞愧；其次，他們?cè)诿褡宕罅x面前選擇了茍全性命，這是由于個(gè)人人格缺陷所致，具有一定的無(wú)奈與被動(dòng)。所以得到了人們的承認(rèn)與原諒。必須指出的是，并不是說(shuō)他們的人格缺陷就是合理的，只是與他們的歷史功績(jī)與成就相較之下更看重后者而已，這體現(xiàn)了歷史具有寬容的一面。

二　從蔡京、秦檜、嚴(yán)嵩的書跡留存看歷史的嚴(yán)厲性

北宋的蔡京、南宋的秦檜、明代的嚴(yán)嵩，他們的劣跡史書早有記載，不再贅述。但從書法層面來(lái)看，他們皆善書，甚至在當(dāng)時(shí)皆出現(xiàn)了『趨時(shí)貴書』現(xiàn)象。

蔡京（一○四七—一一二六），字元長(zhǎng)，福建仙游人。其書法『字勢(shì)豪健，痛快沉著』。《宣和書譜》記載：
本朝題榜不可勝計(jì)……京從兄襄深悟厥旨，其書為本朝第一。而京獨(dú)神會(huì)心，得之于心，應(yīng)之于手，可與方駕，議者謂飄逸過(guò)之，至于斷紙余墨，人爭(zhēng)寶焉。喜寫紈扇，得者不減王羲之之六角葵扇也。其為世之所重如此。所得惟行書為多。今御府所藏七十有七。

從上述材料中可知蔡京當(dāng)時(shí)題榜不可勝計(jì)，人們對(duì)其書跡視之如寶，爭(zhēng)相收藏，風(fēng)靡一時(shí)，御府中所藏也很豐厚。令人驚訝的是，其時(shí)『斷紙余墨，人爭(zhēng)寶焉』的蔡京書法，如今所剩無(wú)幾，除了附驥而得以保存的題跋之外，只有兩通尺牘存世，原因何在？蔡京是北宋臭名昭著的奸相之一，時(shí)為『六賊之首』，《宋史紀(jì)事本末》記載：『京天資兇譎，舞智御人……京每聞將退免，輒入見(jiàn)祈哀，蒲伏叩頭，無(wú)復(fù)廉恥。』蔡京為人卑劣，利用手中大權(quán)誤國(guó)害民，嚴(yán)重違背了傳統(tǒng)儒家道義，這樣的劣行自然會(huì)影響到其書名。如董其昌評(píng)價(jià)蔡京：『元長(zhǎng)書法似米南宮，以其人掩書。』又，《書林藻鑒》中記載：『宋人書例稱蘇黃米蔡者，謂京也，后世惡其為人，乃斥去之而進(jìn)君謨書焉。』宋四家中『蔡』本來(lái)為蔡京，但由于蔡京禍國(guó)殃民，遂以蔡襄替換，人們惡其名，將其剔除于『宋四家』之外。與之相比，宋四家中『蘇』、『黃』的命運(yùn)卻與之異然！崇寧元年（一一○二）蔡京拜相后盡貶元祐諸臣，立《元祐黨籍碑》于全國(guó)，并下令將『蘇軾、黃庭堅(jiān)之文章……悉以嚴(yán)刑重賞禁其收藏。』自然蘇、黃作品亦被明令銷毀之列，但蘇、黃被平反后民間私下保存的作品甚多。即便遭到禁毀，今天我們還能夠看到蘇、黃的很多佳作，并且人們爭(zhēng)相習(xí)之，而當(dāng)時(shí)『人爭(zhēng)寶焉』、風(fēng)靡朝野的蔡京之作而今安在哉！（圖四）

同樣，南宋的秦檜、明代的嚴(yán)嵩，他們亦難逃如此厄運(yùn)。秦檜（一○九○—一一五五），字會(huì)之，江蘇江寧人。秦檜的書法現(xiàn)在惟存一件作品《深心帖》（圖六），從其作品看來(lái)，洋溢著『書卷氣』，與其丑陋的劣跡絲毫不匹配。據(jù)說(shuō)現(xiàn)在通行的宋體字為秦檜所創(chuàng)，但由于秦檜殘害忠良，為世人所不齒，所以將它命名為宋體字而非『秦體字』。明代的嚴(yán)嵩（一四八○—一五六七），字惟中，江西新余人。他的書法蒼勁有力、寬博大方，如北京城的六必居醬園的『六必居』以及天津的『獨(dú)樂(lè)寺』相傳皆是嚴(yán)嵩所書。嚴(yán)嵩步入政壇前，書法聲譽(yù)甚隆，善于大字書碑，在當(dāng)時(shí)有很多手書匾額，但由于其事跡敗壞以致現(xiàn)在能夠被世人看到的寥寥無(wú)幾。

僅從書法層面來(lái)說(shuō)，蔡京、秦檜、嚴(yán)嵩的書法皆有較高的造詣，但他們卻是擅權(quán)誤國(guó)、屠戮忠良的大奸大惡之徒，他們禍國(guó)殃民的行徑致使其書法不僅不被推崇反遭人唾棄，以至人們懸掛甚至保存他們的書法都是極其恥辱之事。這深刻說(shuō)明了歷史具有嚴(yán)厲的一面。

三　結(jié)語(yǔ)

通過(guò)上述諸位書家的對(duì)比分析深刻揭示了書法史視野下的寬容與嚴(yán)厲現(xiàn)象。書法史上類似的書家還有米芾、宋徽宗、董其昌、鄭孝胥等等。趙孟頫、張瑞圖、王鐸他們雖然違背了儒家道義，但是他們并未做禍國(guó)殃民的事，得到了人們的諒解與承認(rèn)。而蔡京、秦檜、嚴(yán)嵩是不能與之相提并論的，他們的劣跡令人發(fā)指，是無(wú)法得到人們寬容與原諒的。因此，我們不僅要追求藝術(shù)技巧的提高，而且還要重視人品、人格的修養(yǎng)。如歐陽(yáng)修所言：『古之人皆能書，獨(dú)其人之賢，傳遂遠(yuǎn)。』古人大都善書，而只有品行賢德之人的書法能流傳久遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)了人品對(duì)于書法作品留存于后世的重要性。

注釋　①宋•蘇軾《蘇軾文集》第六冊(cè)，中華書局，一九八六年版，第二三八五頁(yè)。②元•趙孟頫《松雪齋集》卷二，《罪出》。③明•宋濂《元史》卷一七二，中華書局，一九七六年版，第四○一八頁(yè)。④黃惇《中國(guó)書法史•元明卷》，江蘇教育出版社，二○○二年版，第一五頁(yè)。⑤潘運(yùn)告主編《清前期書論》，湖南美術(shù)出版社，二○○四年版，第一○○頁(yè)。⑥清•傅山《霜紅龕集》卷五，《秉燭》。⑦清•計(jì)六奇《明季北略》上冊(cè)，中華書局，一九八四年版，第八四頁(yè)。⑧清•錢謙益《牧齋有學(xué)集》卷十三，《墓志銘》。⑨清•梁巘《評(píng)書帖》，《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，一九九六年版，第五七六頁(yè)。
（作者單位：四川大學(xué)）



本文選自《書法》雜志2013年第3期

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