萬卷樓談藝錄（連載）

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一、施衛中書畫集序

昔八大之書，暮年方妙，或以篆寫草，聚散從容，號曰“靜古”。弘一師云：“朽人字所示者，平淡、恬靜、沖逸之致也。”蓋書者，如也，如其心，如其志，如其學。山人之靜古，時或狂偉，蓋遺世逃名，偶入禪真，而弘一之平淡，乃絢爛之極，遁入空門，故其書莊敬懇到，謙卑可親。當今之世味在二子之間且不屑屑寄人籬下者，其惟太平施衛中乎？余六年前觀施氏之書而愛之，屢為之延譽，實未識其人矣。戊子正月于半僧座間，見有客翛然談笑，觴飲兼人，賓主無不嘆羨，徐叩之，則衛中也。時半僧名滿京華，橐筆歸來，酒酣潑墨，滲化洇散，一片化機。觀者嘖嘖，為之擱筆。施乃拈毫弄管，忽如老僧入定，空空然放筆，不激不厲，作“芥園”二字，稚拙天真，似弘一、八大而生意盎然，遂大欣慕，訂交焉。爾后，余每自都下還，輒訪其安否？于是命儔召侶，躡東閣之煙霞；銜杯漱醪，嘯西嶕之風月。今年衛中刻書畫集將就，書來索序。或行或篆，或草或隸，凝神造意，一筆一勢，祖述有自，若顏魯公、王十樵、倪元璐、八大、寐叟、弘一、徐生翁、沙文若之輩，皆有所取。故行筆有頓挫，圓筆裹鋒，結體化圓為方，虛空恬淡，野逸曠達，讀之縱心塵外。然余又聞凡人學書，要與古人合，成家后要與古人離。殆不學古人，法無一可，全似古人，何處著我？衛中之書，合有余，而離似不足，其年齒方壯，他日成就，曷可涯涘？《書譜》云：“通會之際，人書俱老”，尚勉而進之哉！庚寅大雪后一日天臺鄭鳴謙

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出家要清閑，清閑即為貴。如何塵外人，卻入塵埃里。一向迷本心，終朝役名利。名利得到身，形容已憔悴。況復不遂者，虛用平生志。可憐無事人，未能笑得爾。

得岳陽馮向陽《題天臺萬卷樓》長聯一幅，曰：少陵固已拙，太白略嫌愚，則智者為誰？果能似趙家宰相，焉用百卷千卷萬卷；國清誠圣寺，桐柏亦名宮，問儒家何有？不妨隨此間主人，看盡一樓二樓三樓。 ——岳陽 馮向陽 撰

有客持十二張扇面來萬卷樓鑒定，大抵為清臺邑梅谷、潘祖望、宋經畬、黃炳、夏松、王應奎、謝夢蓮、郭翰等作品，品相尚可，清雅可觀。另有清《張太史法書集》，系一亭所藏清張模冊頁，天臺梅人鑒為之作跋，略謂書法以古拙自然為最難，謂無作意之跡，有如印泥畫沙耳。漢晉人多作此，自后罕見云云。

作《曹天風詩箋重印前言》，回首往事，一聲嘆息。取譚長流先生所贈《空間哲學》、《君子哲學》二書閑觀。譚兄怪才，世人知之者，蓋因去歲之孔子和平獎。然其性聰慧，于玄學獨有發明。

客問工作事業，答讀書寫字。客退。曾國藩說：“俞樾拼命做學問，李鴻章拼命做官。”我性迂腐，不善機巧，只能做做學問。


現實的痛苦，只能從實現中找尋解決的方案，任何想從現成的理論中找尋途徑者，都將墮入虛妄。

蕭瀚兄說中國沒有大學，其實吧，中國也沒有真正的學者。有的只是奴僕、雇工、投機商而已。

你我都年輕，不要激切，激于一時之憤慨。如果是生活，不妨平淡對之，看過忘過，想開了，就放下了。如果要做點事，要憂國憂民，不妨理性分析。**解決不了問題。

人生也短，若只為一口飯吃，爭來爭去，與禽獸何異？人之所以人，是從叢林中走出來后，如何更多的擺脫獸性，提升超越的精神性，而非其他。要知道在西方一些發達國家，除了職業政治家，公務員是那些最沒出息的人去做的。

鄧琳博士生此時代，處此社會，不精神病，才是精神病。

刑法也該改改了，不要老是修訂主題思想。依我看，凡是涉及危害大眾生命安全的（食品），涉及大眾精神安全的（諸如教育），涉及人類未來延續的（比如拐賣、猥褻孩童等），都一律槍斃。現在的安樂死太人道了，人道的使死亡不在成為震懾犯罪者了。

人死了，還可為美國工具。這本拉登還真有價值。美國的聰明，就是物盡其用。

陳光標捐款是否摻假，并不重要。重要者，現下所謂的慈善，政府所引導的，媒體所關注的除了捐款，還是捐款？難道慈善就是捐款嗎？為何不高揚文化慈善呢？正如各地政府強調的文化建設，就是唱歌跳舞？沒其他了嗎？

天臺山似無可稱道的旅游紀念品。不如把國清寺的獨筆鵝、高明寺的《楞嚴臺碑記》、塔頭寺的《智者大師修禪道場碑》拓下來，制作成畫軸，或弄成字帖，或簡裝或精裝，作為天臺山紀念品，不知如何？

前數天陳十田，莊志深二兄偶憩天臺，我正好在家，遂陪同寫生。老莊之畫，多取法黃公望，沈周，倪云林等前賢，高遠冷寂，靜穆蒼茫；十田則法漸江，王蒙，云林，及新安畫派諸家，禪味十足。

天臺、寧海、新昌三地，不必窩里斗，要聯手做大旅游，實現共贏。不然，徒然浪費資源。如有可能，可考慮天臺、寧海、三門、新昌等合并為一個新興城市。不然以為然否？

拉燈死了，這個世界似乎都彈冠相慶。然而我卻不禁心寒。自古以來直接殺人者都要償命，那么間接殺人呢？通過輿論、文字、金融戰等等，使人非人者，是否也要抵罪？美國這個操蛋的國家到處發動戰爭，軍事的，經濟的，文化的，荼毒多少生靈，是否也應被起訴，在人類歷史上被判死刑？

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機會平等不若權利平等。

今日之知識分子，群居終日，拉幫結派，以攻訐造謠、挖人隱私為樂趣，言不及義，好行小慧，已然非士。真正的士大夫，要有擔當精神，不談怪、力、亂、神，不道聽途說，諂佛媚道，注重正面價值引導，重塑人倫精神，而不是高論治亂之道，鼓吹造反、暴亂等等。

如廁的時候，宜讀今人書；讀古圣賢書，則須挺直腰桿，不可稍怠。

倘不抱滅絕心態，軍事征服終究只是暫時的，而文化的征服，卻相對較為長久。

傲慢是人性的大敵。傲慢者，往往有所依侍，或以富貴，或以權勢，或以學問，或以名節，然皆不為君子所取。唯謙者，能博大。但是，謙虛并非虛偽，而乃周覽世界，深味其廣大，爾后所生的真誠感覺。處世貴謙而不可諂，雖兩者相似，然謙是虛心，諂是媚心。

毋庸置疑，孔子的主要成就之一，就是以一種在中國前無古人的方式發現并教育我們：人的存在有一種精神——道德的維度。——赫伯特芬格萊特

要將干部公仆來用，不要當父母來奉。

豹子辦了個澡堂子，包給狐貍，狐貍包給松鼠，松鼠雇幾只螞蟻搓澡接客。有一天，獅子去洗澡，掉臉盆里淹死了……虎大王震怒，派警察調查情況，罵了狐貍，打了松鼠，最后，抓了8只螞蟻……因為他們，竟然沒搓澡證！！

A language is itself just because the way it is.

賀衛方所謂“為了法治”，以偏執、極端、刻骨的仇恨情緒攻擊重慶的唱紅打黑，文風忸怩造作，惡心煽情，不啻“文革余孽”。

中日交惡，日人以“支那”貶稱中國，國人遂惡“支那”二字。實則支那乃佛經對梵語cina之翻譯，在印度原含有稱譽“文明智慧之國”之意，《翻譯名義集》：“支那，此云文物國。”《慧琳音義》卷22震旦國：“或曰支那，亦云真丹，此翻為思惟。以其國人多所思慮，多所計作，故以為名。即今此漢國是也。”

或問：你是否公共知識分子？我說：不好意思，我不是知識分子，我是馬列主義者。

陳奎元：“中國特色社會主義理論體系是建立在馬克思列寧主義、毛澤東思想基礎之上的，而不是改弦更張，另起爐灶，這一點一定要搞清楚。”

要警惕某些人利用通貨膨脹逼百姓走上街頭。

“機械智巧，不知者為高，知之而不用者為尤高。”人吃五谷雜糧，人與谷物合成了一個“俗”字，誰能免俗？敢于舉世皆清我獨濁，勇于不為雅所惑，該俗就俗，想俗便俗，其中的機趣與智慧，有多少人可以體會？

古稱殺風景之事，曰清泉濯足，曰背山起樓，曰燒琴煮鶴，曰對花啜茶，曰松下喝道。

駱師弟來電，問最近有無大作問世？我說：不寫東西好半年了，就是過去已完成的書稿也棄之書簍。他有些驚訝。我說，以前是為學問而學問，現在自己搞明白就好了，別人疑惑，就讓他疑惑，我可當不了導師。所謂古之學者為己，今之學者為人。況且我也不用去評職稱，爭教授，所以還是留點時間陪陪家人抱抱孩子。

城市環境整治，需要找準根源，對癥下藥。用搞運動式的公務員突擊掃街方法，實際是政治作秀，而且頭痛醫腳，難收實效。另外，我們經常講，不要權責不分，不要錯位，不要角色跑偏，不要越俎代庖，但落實在具體，就兩眼一抹黑。以小見大，國內大多的腐敗也是由于權責不分，職權越位造成。值得警惕。

故宮失竊案，現在抓到的多半是一個替身。監守自盜的情況，在全國文博、圖書館系統很普遍。我在編輯臺州文獻集成（《臺州四庫薈要》）時，就發現不少珍本、善本，不翼而飛。遠的不說，在臺州就存在，名字不點了。這些單位呢，你去借文獻，他大都是拒絕的，最多拿個目錄給你看看，怕露陷。

民國前為吏者，至少是進士出身，少了這個條件，就是宰相之子、王孫后裔，也不能授任一方實職。現在呢？每每看到官員任布公告，在學歷一覽，不是在職大學，就是在職碩士，現在又流行在職博士了。

解放后的志書，大抵不忍猝讀。

將王重陽與紫陽真人并稱，實在有點關公戰秦瓊的味道。兩人生活的時間，相差太遠。

隨心所欲，表現出來什么就是什么，不必以框框套自己就好。

當代人對古典的薄聞，大抵可從三國、紅樓、水滸、西游這四大小說的經久不衰，持續高溫中漏泄出來。

從前的愚民政策是不許人民接受教育，現代愚民政策是只許人民接受某一種教育。不受教育的人，因為不識字，上人的當，受教育的人，因為識了字，上印刷品的當。

前人說詩無達詁，真正問題不在文字訓詁。語言文字既有時代性，也有社會性，撇開對時代和社會、人性的理解，光靠文字訓詁是讀不懂古書的。

不論白貓黑貓，抓到老鼠就是好貓。不過，在官場上，則是不論白貓黑貓，守規矩就是好貓，并不是定要抓到老鼠。

要治傳統學術，必須懂經濟學。但若只局限在經濟學視域，則易陷入細節，難以從戰略高度來研究問題，易陷入反復解釋的境地。

當前的經濟困局，很多人指責賣地財政，其實有些過火。比如制造業的困境，不是靠政策就能改變的，而應從國際分工，國際秩序中去尋去答案。

天要下雨，娘要嫁人，火車要出軌，隨它去吧。

我對國學，其實沒什么研究，不過也略知大概。師弟于是問治學秘訣，我說除了師門授受，最得益于臺灣的高明教授的一篇文章，談中國學術體系的，大致幾千字吧，就把中國學術的體系勾勒出來了。平心而論，大陸與臺灣的學術水平，相差何啻千萬里。

問：孫悟空大鬧天宮，把玉帝手下的各路神仙打得落花流水，但在取經路上卻經常被各路神仙的坐騎打敗？答：因為那些神仙是給玉帝打工的，誰會和猴子作對，敷衍敷衍就算了，而那些坐騎就不同了，是自主創業，為了保全家當，當然要和孫猴子拼命了。

微薄問政，幾無可能。不過，雞毛蒜皮，或許能解決一二。大都是作秀和撈資本。現在博主不是人生導師，就是吆喝小攤，還有就是專業圍觀，專業粉絲。虛的東西玩久，大家就會厭煩的，還是來點實的，卻又猶豫不敢。

或問劉正成、石開、王鏞之書法。竊謂：劉書峻急，所缺者山海氣象；石書落魄，往往似春蚓秋蛇；王書呆滯，大都類亂頭粗服。

鮑賢倫之隸樸茂，陳振濂之隸詼諧，又陳振濂之行書文氣甚足，往往失之草率。

孫曉云之書靈秀，胡秋萍之書迅猛，蔡夢霞之書粗礪。

圣人不死，大盜不止。這世界上的人民，原是統一的，雖有膚色種種區別。州界、國界、省界以及一切的界限，全是少數上位者強劃出來的。一國之內，自相殘殺，國際之間，攻伐不已，也是一些上位者鬧起來的。

學校只能批量生產名義上的人才。真正的人才，要靠自己努力，在社會跌打滾爬中產生。

這個叢林社會，到處是猴子和狼。猴子雖討厭，但不致命，最怕的就是狼，它總巧巧的尾隨著你，當你放松警惕時，他就會豎起身子，把爪子搭再你的肩膀上，當你回頭的時候，他就會咬斷你的喉嚨……所以，別讓其他動物靠你太近。叢林中的強者總是孤獨的，只有弱者才會成群結隊。你可以在山上對月長嘯，但……

圍脖和手機一樣，隨時隨地都可能讓你爆炸。不要追求GDP，不要奢求萬千粉絲，聽眾越多，觀眾越多，到處都是眼睛盯著，不免步履凌亂。

看了幾分報紙，攤派訂閱的。現在的領導發言，翻過來倒過去，就那么幾句，如同和尚念經，除了阿彌陀佛，就是南無阿彌陀佛，搞不出新花樣。這省領導，與那省領導，這縣領導與那縣領導，居然似一個模子印出來的。也真難為他們了。就這樣，還能講的神采飛揚，唾沫橫飛。


哪有什么公仆？仆只是私的，并沒有公的。愈是一個人的奴仆，愈盡責，若是大眾的仆人，必然沒有專誠的衷心。所以，現在的所謂公仆，多半是高踞萬人之上的，作威作福，平日里哪有將主人放在眼里，而自吹是主人的父母官。

人世間最大的痛苦，莫過于有書不會讀，有錢不會花，有美不敢泡，有子不敢教。

不論哪種選舉制度，如果要取得好的效果，必須施行“連坐制”。如選出的甲出了問題，則凡是選舉甲的人，全要受甲所應受的處罰。所以，一個縣的縣長出了問題了，或被判死刑，則這一縣選舉他為縣長的代表，都要被判死刑。如此，才能公心選舉，不買票賣票，或被代表而成虛設。

古語：“經師易得，人師難求。”而今也不例外，教書匠多，人格師少。

愚民之策，民尚可茍且；擾民之政，民絕難安生。

父親常說：做人做事，不要把子孫飯吃了。此言樸實，所喻則大。

善治國者，治吏；不善治國者，治民。截訪如何？維穩如何？

宗教中的流氓，假借死后的天堂，騙取錢財。政界中的匪徒，利用將來的幸福，攫取政權。名目雖殊，手段雖異，其損人利己的心態，則無不同。

挾天子以令諸侯，假民意以欺民意，有此二者，鮮有不亡者。

古往今來，一國政事之壞，往往壞于小官僚的馬屁和大官僚的剛愎。

以前在學校讀書，老是餓肚子，怕交不起學費，怕被老師同學嘲笑，所以一聽到“xx主義好”，我就頭大。現在，最怕聽政府工作報告和政要演說，更怕聽自由民主幸福理想。

讀弗雷格《論意思與含義》，其指出相同的事物在不同的場合對思想具有不同的影響。

維穩，不是彈壓，素來民意不可阻遏，只宜疏導。

維穩壓倒一切，這就是昏招。難道還要走“攘外必先安內”的老路。現在有些地方政府打著維穩的旗幟，實際舉措是促反，逼著百姓上街圍觀。在歷史上，解決國內危機，并非只有維穩一路，可以向外發展么，比如戰爭。現在南海局勢如此，打一場局部戰爭，未嘗不可。

不要想當然，不要被自己的口號所迷惑，你要和平崛起，別人虎視耽耽，狗屁不信，你還要逼迫自己的百姓相信只有和平才能崛起。丟掉幻想，準備戰斗吧。這些狗屁領導，等著上漢奸榜吧。


漢簡中，已見章草，其結體得參差之美，整齊疏朗相參雜，得自然之趣，不似元明之后整齊劃一，面目呆板。大凡一種書體之形成，初創時皆天趣橫生，至其末流，則人工已極，成為當時的館閣書。

深夜讀《中國書法全集》，至鮮于樞卷，竟似臨溪照影。其行書似于二王雄勁處精研而成。

百尺高梧，撐得起一輪月色；數椽矮屋，鎖不住午夜書聲。

讀書并非只為應試，從書中找答案，真正的讀書讀的是心態，是境界，境界高了，視野自然就寬闊，視野寬闊了，掌控局勢的能力也就愈強，人的氣質因此而改變。讀書養氣，其要在此。

每天看點書，時間不在長，內容不在多，慢慢地，書中的精華就會如春雨潤物細無聲。

前不同于古人，而能發展古人；后不同于來者，向來者去，而能啟迪來者。

現實之困苦，卻置之惘然，古人之唾沫，抱之以為寶。如此學術，比之乾嘉，還是差之萬里。

前幾天與陳虹閑談，說及臺州文化。我感嘆自編成《臺州四庫薈要》，大致瀏覽了臺州古代文獻，除了幾個和尚道士，還有幾本史地著作，大抵沒什么可深究的。有時真覺得悲哀，這邊成立研究中心，那邊搞文化研究所，搗鼓來去，都是文字垃圾。謙也不才，現在真不愿作古人的注腳。這些可憐的學者，別再忽悠了。就說集部吧，民國前文集甚碩，但是有幾個文采風流？這幾天忙溫嶺的中韓展，就說那地的名家如戴復古、謝鐸、王居安、戚學標、黃壺舟等，除了戴的詩詞不錯外，其他的大致平平，無甚新奇。某也曾經印過幾本詩集，隨便取集中詩句，也無愧于諸位。可見，他們的水平如何了。但是，偏有好事者，拿著這些可憐的古董，日夜觀摩，神飛筆追，竟然寫了數百萬字的詮釋之作，阿彌陀佛，折騰完自己，別折騰他人好不？

學術若陷入圈子，就難做出真學問，大學問。人若入了圈子，一輩子只能如盆中蟋蟀，任人撥弄而不自知。

通脹猛于虎，中國奈若何？朝朝說升值，月月要加息。

李鴻章說:“天下最容易的事，便是做官，倘使這人連官都不會做，那就太不中用了。”

中美戰略與經濟對話剛拉下帷幕，美國《大西洋月刊》就刊出提前做好的希拉里專訪，評論此次對話“簡直是傻瓜在瞎折騰。他們做不成的。但他們能拖多久就拖多久。”這擺明了先要騙中國簽訂條約，然后反手將桌子掀翻。

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萬卷微言（騰訊微薄選之一）(2011-07-21 14:41:26)

我的時間，就是喝茶，看書，寫字，與人扯淡。

地位清高，日月每從肩上過；門庭開豁，江山常在掌中看。

溫家寶：一個國家、一個民族，總要有一批心憂天下、勇于擔當的人，總要有一批從容淡定、冷靜思考的人，總要有一批剛直不阿、敢于直言的人。

某市長請弘一法師吃飯，第二天弘法師寄去四句話：昨日曾將今日期，短榻危坐靜思維。為僧只合居山谷，國士筵中甚不宜。

閑來讀藏，權當解暑。英譯《南傳大藏經》，明顯較漢譯精確。但兩者與我們通行的趙金藏、高麗藏、永樂藏、龍藏、大正藏、卍藏、續卍藏，在內容旨趣上大異。如果按《南傳大藏經》這部較接近釋迦原旨的纂集，我們現下所說的佛教，都可劃入偽佛教，所說所行，根本就是打著佛的旗號，反對佛。如此而已。比如說釋迦從不以非人自居，他所悟到的覺悟之道并非受了神靈的啟示。按他所說，我們每個人都有可能獲得正覺，這個覺悟是靠自己踐行而得。他從未讓人皈依，如有皈依，只能皈依自己，任何想靠皈依他人或佛而獲得解脫是不可能的。單憑這一點，現在那些讓弟子信徒皈依，皈依了佛就要放棄其他信仰，就是扯淡。

張大千的《五色荷花》，除了墨色荷葉有些八大面貌外，其余的似乎還是陳老蓮的東西，或者可上溯北宋工筆院體。

要嚴格按照“搞定就是穩定、擺平就是水平、不出事就是有本事”的理念切實抓好信訪、維穩、安全生產各項工作的落實。某區委書記如是說。這種強盜邏輯，不如直接鎮壓得了。

任何譬喻都不具一般性。

或問處世之道，曰：胸無城府，肩挑日月。

信念（或說理想）、利益和誆騙，自古驅民抱團者，不外此三者。倘若自念是菩薩，不妨把簍子打碎。但結果，可能又會如魯迅筆下的《聰明人和傻子和奴才》中傻子遭遇，習慣了蝸角斗爭，一旦脫了筐子，還真要陷入天地茫茫之中，不知所向。

阿彌陀佛，心靈微薄，警惕清談誤國。

遠離塵囂，一山一水，一草一木，全部不染世俗氣息。但是，南山，我的故鄉，天臺最落后的地方，現在也漸漸失去原始的純正。

上午看了一張丁錫滿先生的書法“翠香蘭閣”，布局略適當，筆法饒有情致。

偶見某隱者之書，字之體勢，一筆而成，偶有不連而血脈不斷，及其連者，氣脈通于隔行。然隱者胸中復有悲憫之意，在山野之間強迫自己忘卻世俗紛爭，可畢竟無法完全拋卻，這種斬不亂理還亂的心緒體現在書法之中便有了一種勉強之意，山野之超然與心之勉強相左，故筆力雖已純青，然筆意少了幾許酣暢。

老友將調動，閑談品茗。我說，人不在于做多大的官，而在做多大的事！這個道理，自古如此，但是進了機關，卻很少有人明白。

談到佛教的宿命，我玩笑說這世上只有四種人，一種生來是放債的，一種生來是還債的，一種生來是報恩的，一種生來是報仇的。

公開確是好東西，就怕是陽謀。

戰爭，唯有戰爭，才可以擺脫當前的危困之局。德國哲人尼采說：“戰爭是凈化人類歷史的洗滌劑。”黑格爾說：“戰爭推動歷史前進。 ”真主穆罕默德說：“我帶著劍和可蘭經而來。”

托爾斯泰論時人對拿破侖的褒貶說：一個道德完美的庸夫只是庸夫，一個遍體鱗傷的英雄仍然是英雄。

唐碑拓本，存世稀少，如巴黎博物館之唐太宗《溫泉銘》、柳公權《金剛經》、日本藏虞世南《夫子廟堂碑》以及國圖柳公權《神策軍碑》等，當為唐碑唐拓。

在“自身傳統”中尋得一種“有機發展”。任何的“急遽變化”必須在“自身傳統”的生態環境中進行，而不是把“自身傳統”摧毀，空中起新樓。

富人燒香，窮人算命，急事問神仙。

羅素似乎說過：金錢不應是享樂的途徑，而是權力的途徑。政治家可以沒有金錢，但不一定得有權力，并滿足于貧窮。現在當官的，幾乎把權力作為發財的唯一途徑，并想著在適當時候跑國外去，享受生活。

羅素指出中國人主要的弱點有三，即：貪婪、怯懦、冷漠。

寐堂兄賦《與拙堂、世學兩兄聚于余姚》：
“已是神交久，今能一笑迎。江山供著作，風雨見交情。撫此頭顱在，知能大纛擎。與君兄弟誼，相勵待縱橫。
握手憐初識，謦談一席并。飄繇身世感，繾綣古書情。醉欲廬天地，貧猶重令名。歸歟終可賦，卮酒看重烹。”

古書讀多了，開始時頗不自信，繼而為自信，忽而覺得空洞、騙人，虛擲生命而已。

央行周小川實施的人民幣匯率市場化決策從表面上來看是讓中國的經濟民族主義表現，實際上耍了一個手段，要讓中央政府對經濟的掌控程度下降，讓中國經濟更加市場化。

記不得從哪一年開始，大學里的文科很多專業都停開了邏輯學的課程。本來國內的邏輯學教育還不如亞里士多德時代，現在連這點殘破的普通邏輯學知識也不講了。結果可想而知，沒有基本的邏輯訓練，很多專業出來的學生在從事理論思考和寫作時會有多大的困難。

邏輯學產生之前，是神話和寓言的時代，是人與事物混淆、個人精神沒有自覺的時代。我們使用日常語言，如果缺乏邏輯訓練，就會常常陷入到自相矛盾，前言不搭后語還不自知的狀況。邏輯是自我反思能力的基礎，是人的思想自覺的前提，沒有邏輯能力，腦子就會混亂的一塌糊涂，連概念和事物都區分不開。

旅游就旅游，考察歸考察。建議國家，凡是政府性考察，必須由中央審批。另外，去海外招聘，也不能由地方政府自行決定。國之大器，豈能由諸侯私用。

關于富春山居圖。它就在那，合璧不合璧，與它何干。不過是多了一個政治意味，如果珍視現在，又何必當初。這個舉措，便似GDP，房子一拆一重建就是雙倍的GDP增長。

慈善不僅僅是捐款，更主要是捐文化。文化慈善，才是慈善之根本。

加強社會管理，首先要加強官吏管理，其次是豪貴，再次知識分子，最后才是“屁民”。

分別心是一切痛苦之源。比如說人，原不過地球上蕓蕓眾生之一，并無高貴或者說萬物之靈什么的，都是自以為是而已。接著，人從性別分不過男女，但是后來漸漸有了亞洲人、非洲人、美洲人等等，接著又有了中國人、美國人、日本人、韓國仁，接下去肯定會有地球人、外星人，于是有紛爭、殺戮

天臺豆面碎，堪比魚翅。

求仙問卜不如自己作主，念佛誦經不如本事在身，打坐參禪不如弄棒打拳。——孫悟空

城管隊野蠻執法，是當前激化社會矛盾，造成社會不穩的最大因素。

買書減肥。一、收入微薄，書價太貴，只好勒緊褲帶；二、內容太少，紙張太厚，拎拿耗力；三、內容乏味，令人反胃，吃進都吐出來；四、寫個書評，筆墨紙費，稿費二三，或倒貼版費。總之是入不敷出，生活更加悲催。本來吃飯么么香，身體棒棒，結果遭諸風雨摧殘，頓變費柴。建議想減肥的哥們，快買書去吧。

醉光榮，不醉無牙。

文人相輕是對的，一團漿糊，就有問題。有了輕，才能重起來。不相輕，怎么發現問題，解決問題呢。但是，不要互相造謠，互相污蔑，互相背后遞刀子，就對了。

教育、工作、買車、買房，不過是統治者設計的社會調節器，意在消解反抗，維護穩定，把人困死在現實的庸俗問題之上。然今日中國，決策者顯然迷糊了自己，九成的百姓奮斗一生，或幾世，都無法實現這些個小小的愿望，那么危機就不遠了。

不想再過多涉及世間的具體問題，只想把人類自我構造的整個概念系統，思維邏輯，進行仔細的清洗。我想這比解決一兩個具體問題還要重要。還人為人，還神為神，才能真正認識人的價值。當初把人從神的附庸中解放出來，現在統治者急急如律令般要把人圈在神的影子下，這種卑劣的伎倆，必須揭破。

信仰，或許很高尚。《法苑珠林》說：“生無信仰心，恒被他笑具。”信仰無所謂真假，只是一種主觀的價值認同。人，就其本身來講沒有意義，人的意義就在于自己給自己假設的一個意義，不同的人設定有不同的意義，沒有統一的公認的普遍的人生意義。設定的人生意義的豐富性，決定信仰的豐富性。

近日之學術，若不以全人類的共同利益為旨歸，都是廢話。

切·格瓦拉：沒有悲天憫人的態度，社會主義便無法存續。沒有共產黨道德的社會主義，我不感興趣。除了廢除人對人的剝削之外，就沒有社會主義。我們手中最主要的制動器是一種擔心：擔心任何一種形式的東西使我們脫離群眾，忽略具體的人，忘記革命的最高、最終理想是使人擺脫異化，走向自由。

凌志軍《中國的新革命》，盲輿推為“繼《交鋒》、《變化》之后又一部力作”。書中大篇幅歌功作者仰慕的人物，即原北京市副市長劉志華。而就是這位市長，竟是已經被查辦的大貪官。文人之無恥，商人之畜性，竟至于斯。

馬克思在致阿爾諾德盧格的信中說：羞恥是一種內省的憤怒，已經是一種革命。如果整個民族真正感到了羞恥，它就會變成一頭猛獅。我們傳統士大夫精神，也有一句叫“知恥近乎勇”。

馬克思曾經提起有這么一種人：“一方面他對于經濟事實完全無知，另一方面他對哲學只是抱愛好而空想的態度。”

少發些不著邊際的空論，少唱些高調，少來些自我欣賞，多說些明確的意見，多注意一些具體的事實，多提供一些實際的知識。

馬克思說：宗教本身是沒有內容的，它的根源不是在天上，而是在人間，隨著以宗教為理論的被歪曲了的現實的消失，宗教也將自行消亡。

看到領導發言，就不自覺的昏昏欲睡。看到教授講課，往往夢中驚醒。

早先年流浪到天臺的畫家，似乎還有位劉志平，嗜酒如命，現在好像過世了吧。或說他的畫風狂放不羈，受過陸儼少、程十發指點。我看過他的幾張作品，其實也未入流。至于有人說他是國學大師，卻真要嚇煞人了。

最近常有人問，王淑波的書法如何？我在天臺時間少，很多人事畢竟不熟。哦，對了，確實有這么個人，他的作品在天臺各大飯店、商鋪掛了不少，長槍短戟，屬丑怪一路。朋友對他推崇備至，于是婉言道：“我個人不太喜歡，看他的字，感覺像掉進刀槍叢里。”

重讀《馬恩全集》，益覺悲涼，歷史之相似，竟至于此。

與其視中國為政治實體，不若把它視為文明實體——唯一從古代存留至今的文明。中國的復興，也只有吸收新的元素，才能釀造新的文明。

羅素：中國人咎由自取，不能產生廉潔干練的政府官員，這是不能否認的。中國人的倫理歷史不注重公共義務，而家族觀念卻很重。當官的必須供養他的親屬，如果要為官清廉，肯定要放棄孝道。這就是問題的根源所在。所以，中國要進步，家族制度必須打破。

嘗與楊主席閑談。說及國畫，他對楊象憲頗為推崇。大抵楊象憲之畫，比較傳統，寧靜幽微，逸趣橫生。善于用線，寥寥幾筆，便勾勒出花草之神韻，其筆墨用色淡雅，清新疏朗，秀而不媚。

獨鶴天邊俱得性，浮云世上共無情。

天若有情，天早氣死；地若無情，大家餓死。

紅十字既然聲稱與商紅會沒關系，人財物都管不了，僅業務指導。但是，現在卻公開叫停商紅會？真讓人眼花繚亂，看得好不眼疼。

掏盡私房錢，買個蘋果機。朝朝織圍脖，夜夜不得息。子幼無人抱，母病何暇惜？網費私自貼，猶嫌不給力。雖非共產黨，何遜李素麗！？面黃發漸焦，月評卻魂銷。有司擅平衡，獎金時被削。如此無冕王，被人笑五毛。

年輕人缺乏信仰，個人因素有，主要還是社會陶鑄造成的。請問，這批80-90后成長的環境是誰污染的？下結論，反映問題，不要信口雌黃，無的放矢。

作書要有膽氣，敢放筆，眼明手辣，或拙或活，不可拘泥于形式，使氣如流，因情賦形，方可卻俗。

作書，境界第一，筆法其次。

騙子的忠告，政治家的諾言。

翻閱舊雜志，無意中看到天臺縣人大朱李益主任和葉曉春同志，在上世紀80年代寫的《人口重組，山區經濟發展新的戰略抉擇》（見《浙江經濟》1987年08期）一文，至今仍有借鑒意義。

重看《陰陽錯》，倪淑君，那一眸迷人的笑，勾起多少往事。

萬卷樓畫廊

三、茶喝完了
          ——讀《甌越風華書法集》

暮春時分，海峰兄偶過萬卷樓，于是煮茗閑談。窗外是暖陽微醺，群鶯亂飛，室內爐香冉冉，幻滅了古今。

他告訴我，七月中旬將應邀赴韓國辦個展，內容是古甌越轄地（包括今日之溫州、麗水和臺州部分地區）的一些大家巨擘的詩文佳句，要我在卷首寫幾句話。

明儒顧炎武有言“人之患在好為人序”，大抵給人作序，總不免作意矜持，或阿諛吹捧，曲意多而實意少。至于請人作序，不免有“挾名人以自重”的嫌疑。海峰兄為人瀟灑，言辭肯定，一副不容拒絕的態度。所幸我非名流巨卿，對他也算有些了解，于是爽然應諾。

然而，我已經很少寫字，除了簽名填表格外，幾乎都是碼出來的。有時寫作品，一個字猶豫半天，愣是寫不下去，仿佛得了遺忘癥。這種尷尬的狀態，反映到書寫上，便是點畫的遲疑和行氣的淤塞。忽而有種擔心，在不遠的將來，當網絡取代傳統媒介，我們的生活也隨之進入“網絡世界”，碼字取代手寫，書法是否會消亡？

我們知道文字最初是為了記錄事物，擴大交流而產生的。有了文字，我們不用面對面，不用說話，一樣可以交流。不論是刻在甲骨上，還是寫在簡牘縑帛，或者獸皮蔡紙之上，最初都只是為了傳遞信息。而漢字的創制是從“象形”開始，這就決定了原始文字與畫是分不開的，它們都包含有記事、抒情的作用，所謂“書畫同源”。

為了書寫方便，漢字在形體上從繁到簡，從具象轉為抽象，由形意轉為符號，從甲骨、大篆、小篆到隸書、楷書、草書，大抵由形似到格律繼而為神似，通過曲直、高低、縱橫、轉折、抑揚頓挫的線條，使得尺幅之間，布局疏密有致，成為摹寫心相的寫意畫。這就漸漸脫離文字的實用性，成為純粹的視覺藝術。

那么，以“類物象形、表記心靈”為個色的草書，是否書法藝術的巔峰，或者終極體式？我不敢斷定。

但是，網絡不僅縮短了交流時空，更重要的是打破了思想、政治、文化的壁壘，使世界各種文明得以在交融中重鑄，從而形成新的文明，產生新的審美觀。這一過程可能會促使某些藝術退居博物館，也會使某一藝術獨領風騷，這些都毋庸置疑。

一時代有一時代的藝術，即便書法被消蝕，以至消亡，也不過是少了一項可堪玩味的清供。這正如戲劇取代說書，旋被電影乃至電視劇所取代一樣。所以，荀子說“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”

這個“有常”，實際是說我們面對的世界，唯一不變的就是變。換到佛陀眼里就是“無常”，“變易朽壞，不可恃怙”，如時間從指縫溜走，你卻無法抓住。那么，人生是否墮入空幻，生活以至消沉，然后與時俯仰，放浪虛舟？

這正如我們認識到書法藝術只是一種歷史現象，社會現象，并非恒久之物，在今日貌似喧囂，卻成就寥寥的窘況下，被推之為瀕危的國粹，是否需要眾人之拯救？姑不論國粹與否，且說書法是一種藝術，不如說是一種認識美、發現美、創造美的道具。毛筆既然可取代刀筆，鼠標為何不能取代毛筆？

石濤說“筆墨當隨時代”，傅抱石也感嘆“時代變了，筆墨不得不變”，不僅如此，在電腦界面上寫字作畫又何須筆墨，筆墨于是歸零。筆墨紙硯，只是表現美的工具，而非美的本身。世界之美，無所不在，或假竹木成器，或借磚瓦生情，或因綺羅出態，唯慧眼方能識之，亦唯妙手方能得之。

大抵有妙手慧眼之人，必定是“萬綠叢中過，片葉不沾身”之輩。人世恰似花園，有人拂衣而過，片葉不沾，到頭來依舊是瀟灑自若，暗香盈袖；而有些機靈之徒，必掐花摘葉，執此攻彼，浪許疵妍，最后若非滿身刺痕，便是污淖頑劣。

所以，古人講“登岸舍筏”，“見月忽指”，或說“應物而不累于物，鐘情而不溺于情”，是要人學會欣賞，學會放下而非占有。這樣，才能不因時傷，不因境摧，不以物喜，不以己悲，善假于物而不溺于物，在變化的生活中享受變遷之美。

茶淡了，接著再泡，一杯一杯，思緒如煙云般，在絞纏中漸直，慢慢消失了蹤影。

我曾經問過海峰：“你覺得你是書法家嗎?”

他淡然一笑，說：“沒想過，我只覺得寫字好玩。一抓筆，仿佛神游物外，身心超脫。如此而已。”

這也無怪乎，他常常在微醺之際，乘興作書，點畫自如，一點一拂皆有情趣，從頭至尾，一氣呵成，如天馬行空，游行自在，又如庖丁之中肯綮，神行于虛。這種心手相應的超妙狀態，倘若沒有蕭散超脫的心靈，是不可能不滯于物的。因此，他的行草，往往一片化機，無法而有法，他的隸書則于古樸中見快意，天真而爛漫。

至于所寫的內容，不論是甌越詩文，抑或兩浙名言，已然不再重要。即便在提筆忘字的時候，不妨筆隨心動，或側或勒，或努或趯，或策或掠，或啄或磔，似水之因勢賦形，匯成大江則成磅礴之勢，流入小溪則跌宕起伏，落差揚瀑，擊石濺珠，拍岸崩雪，時而怒馬驚龍，時而飛絮輕飏，時而懸壺倒注，時而婉轉回旋，或嫵媚綿長而溫柔，或韌性雄豪而剛烈，不過是畢呈心相，暢意而已矣。

茶，就這樣一杯一杯喝完了。

萬卷樓畫廊

二、跋括蒼楊世學天臺諸帖

孔子之言學也，則曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”是故游于藝者，學之終事也。時和年豐，余優游林下，適情自悅，偶耽文墨。倘遇士君子之不我暇棄者，必乞其書而不問工拙。當不得見時，輒出展玩，以遣清思。辛卯七月，余將適瀛洲，忽接世學飛翰，自謂比來多病，每于蕭齋夢覺之際，興到輒書數字，惟恨舊學日荒，恐為硯田耕奴云云。嘗聞書雖小技，其精者亦通于道焉。世學夙好此，博學余暇，游手于斯，偶以意作書，用中鋒，無側媚之筆，天趣秀潤，得漢魏晉唐三昧。昔揚子以書為心畫，故書也者，心學也。觀其書，覺有郁勃之氣，行乎其間，非描筋畫骨者所能學步。蓋士以器識為先而后文藝。然今之書者，多不識經術，不通今古，往往私逞筆墨，徒事抄寫而自矜天下，若不擇腔而作詞，何其陋哉！縱名動當世，亦書匠耳，曷足重歟！天臺鄭鳴謙跋。