錢(qián)來(lái)忠專(zhuān)題-北京晨報(bào)《翰墨》周刊[第七期]

三馬

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錢(qián)來(lái)忠專(zhuān)題-北京晨報(bào)《翰墨》周刊[第七期]2006年10月16日第20版

徐秀康

祝賀!

快活王

我想問(wèn)問(wèn)，如果一個(gè)大書(shū)法家，他是否能對(duì)另外一個(gè)書(shū)法家的草書(shū)，大多數(shù)者能看明白，如果不能的話(huà)，那些所謂的草書(shū)，就像鬼畫(huà)符一樣吧只有鬼才明白啊！

亞凱

ＨＡＯ　　！！！！

三馬

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                         中原之星王乃勇
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      王乃勇，男，1969年3月出生,中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，河南省書(shū)畫(huà)院特聘書(shū)法家，新鄉(xiāng)市書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席兼創(chuàng)作委員會(huì)主任，中國(guó)人民大學(xué)徐悲鴻藝術(shù)學(xué)院特聘書(shū)法專(zhuān)業(yè)教學(xué)主持。
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    作品獲獎(jiǎng)：2003年，中國(guó)人壽雙成杯全國(guó)書(shū)法大賽全國(guó)優(yōu)秀獎(jiǎng)，第十二屆全國(guó)群星獎(jiǎng)銀獎(jiǎng)；2004年，第八屆全國(guó)書(shū)法提名獎(jiǎng)；2006年，建黨85周年全國(guó)書(shū)法展三等獎(jiǎng)，首屆全國(guó)行書(shū)大展一等獎(jiǎng)等。
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三馬

                     叢文俊題跋書(shū)法展在沈開(kāi)幕
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    晨報(bào)訊 近日，國(guó)際書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席叢文俊題跋書(shū)法展在沈陽(yáng)魯迅美術(shù)學(xué)院美術(shù)館隆重舉行，展品以對(duì)金石藏品和書(shū)法作品進(jìn)行題跋的形式出現(xiàn)，融書(shū)法藝術(shù)、書(shū)法研究、金石收藏于一身，在國(guó)內(nèi)書(shū)法展覽中尚屬首次。
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    本次展覽，共展出叢文俊先生118件題跋作品，分為拓本題跋、自書(shū)題跋、書(shū)論題跋三類(lèi)。拓本題跋作品為大宗，包括碑志造像記題跋、漢唐磚銘畫(huà)像題跋、漢畫(huà)像石瓦當(dāng)題跋、佛教造像題跋數(shù)種，許多拓片本身就具有重要的文物價(jià)值，如《三體石經(jīng)春秋殘石》《漢畫(huà)像車(chē)馬圖》《北魏李伯欽墓志》《北魏龍門(mén)楊大眼造像記》《北魏后妃禮佛圖》《魏靈藏薛法紹造像題記》等，拓工精美，極其難得。再加上叢先生的詳細(xì)考證和精湛書(shū)藝，其價(jià)值不言而喻。自書(shū)題跋是對(duì)書(shū)家本人作品的題跋，其書(shū)體包括甲骨、大篆、楚簡(jiǎn)古文、小篆、隸書(shū)、章草、大草、行書(shū)、楷書(shū)等，形式則有對(duì)聯(lián)、中堂、立軸、榜書(shū)等，豐富地展示了其數(shù)體并精的藝術(shù)才華。書(shū)論題跋純以文言為之，雋永雅致，并具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和理論意義。          （傳寶）

三馬

[這個(gè)貼子最后由三馬在 2006/10/16 10:20am 第 1 次編輯]

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                      山陰道上行趙雁君書(shū)法展在浙開(kāi)幕
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    晨報(bào)訊 10月12日，“山陰道上行”趙雁君書(shū)法展在浙江展覽館開(kāi)幕。
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    該展覽集中展出了趙雁君20年來(lái)的80余件潛心之作，系統(tǒng)地展示了他從藝二十年來(lái)的書(shū)法追求與探索，全方位多角度地展示了其藝術(shù)成就、鮮明個(gè)性和創(chuàng)新精神。展出的作品不管是丈八巨制、還是手扎尺牘，對(duì)聯(lián)還是條屏，皆顯得筆力扛鼎又活潑酣恣，寧?kù)o深沉又富有情趣。他的獨(dú)家風(fēng)范是夢(mèng)隨晉人、擇化簡(jiǎn)牘、排鋪漢風(fēng)、沉潛魏石的結(jié)晶，融二王的遒媚典雅、倪元璐的奇崛豪邁、徐渭的狂放率真于一爐。既有“大江闊千里”的壯美，又有“櫻桃?guī)в昙t”的秀美，蘊(yùn)含著十分豐富的審美意趣，正所謂“囊括萬(wàn)殊而裁成一相”。
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    此前，趙雁君剛剛在中國(guó)美術(shù)館作了個(gè)展，展覽以近年來(lái)少有的規(guī)模和高水準(zhǔn)得到了首都藝術(shù)界和學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注和廣泛好評(píng)，其行書(shū)對(duì)聯(lián)和行草條幅兩件作品被中國(guó)美術(shù)館收藏。這次所有展品移師杭州，在浙江展覽館向家鄉(xiāng)人民作匯報(bào)展出，同時(shí)《趙雁君書(shū)法作品精選》、《趙雁君行草楹聯(lián)集》在展覽期間與廣大觀眾見(jiàn)面，展覽將于10月18日結(jié)束。                        （三馬）

三馬

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選自《中國(guó)書(shū)法全集·黃道周》卷
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                      黃道周：疏林水屋圖
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    黃道周（公元1585——1646年），字幼元，一字細(xì)遵，又稱(chēng)石齋先生，福建漳浦人。學(xué)問(wèn)淵博，潛心天文，精通易理，工書(shū)善畫(huà)，是明末杰出的學(xué)者，他因清兵俘虜不屈被殺的氣節(jié)，以歷來(lái)重“人品第一”的書(shū)法受到后世推崇。其書(shū)法乃晚明六家之一，取法于鐘繇的古奧與橫肆，峭厲遒媚，被稱(chēng)為“浦體”，與董其昌的溫雅秀潤(rùn)，徐渭式的粗獷豪放相得益彰，他與同科進(jìn)士王鐸、倪元璐均以書(shū)名號(hào)稱(chēng)“三珠樹(shù)”。其繪畫(huà)氣度磊落，簡(jiǎn)遠(yuǎn)飄逸，別具面目，所畫(huà)山水、人物渾激流轉(zhuǎn)，奇氣郁勃，一如他的“嚴(yán)冷方剛，不諧流俗，公卿畏而忌之”的人格，在晚明的“殘水剩水”中得到了藝術(shù)之宣泄與發(fā)揮。徐霞客稱(chēng)其“字畫(huà)為館閣第一，文章為國(guó)朝第一，人品為海內(nèi)第一，學(xué)問(wèn)直接周孔，為今古第一”。黃道周繪畫(huà)作品傳世極少，《中國(guó)書(shū)法全集·黃道周》卷選入此幅山水，有徐悲鴻諸公題跋，現(xiàn)存徐悲鴻紀(jì)念館。
                                                    傳寶

三馬

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王羲之遠(yuǎn)宦帖
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                         “四圣”首先都是創(chuàng)新家
                       ——周汝昌與劉正成關(guān)于書(shū)法的對(duì)話(huà)（四）
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    劉正成：我想問(wèn)的第四個(gè)問(wèn)題是，您在《永字八法》中講到平生最佩服的中國(guó)文化上的“四圣”，就是“書(shū)圣”王羲之，“詩(shī)圣”老杜，“文圣”劉勰，還有“情圣”曹雪芹，這個(gè)"四圣"說(shuō)深獲我心，因?yàn)槲乙渤绨葸@四個(gè)人。劉勰的《文心雕龍》我能背很多，老杜的更是“李杜文章在、光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)”。對(duì)此我想得更多的是王羲之與曹雪芹，或者說(shuō)是王羲之與杜工部與劉勰與曹雪芹相互之間的關(guān)系問(wèn)題。因?yàn)楝F(xiàn)在書(shū)法作為一個(gè)后起的學(xué)科，它與其他學(xué)科之間的關(guān)系何在?現(xiàn)在我們談書(shū)法所講的話(huà)在書(shū)法界可能很容易理解，但在其他學(xué)科的學(xué)者中知音可能就少了。相互間怎樣更好地融通呢?
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    周汝昌：我想這四個(gè)人最大的共同點(diǎn)，正適合今天的思潮與學(xué)風(fēng)，就是他們首先都是“創(chuàng)新家”。這怎么講呢?以王羲之為例，孫過(guò)庭在《書(shū)譜》的前面幾句話(huà)就說(shuō)明白了，就是“夫自古之善書(shū)者，漢魏有鐘、張之絕，晉末稱(chēng)二王之妙”。下面就記載王羲之自己與鐘、張所作的比較：“吾書(shū)比之鐘、張，鐘當(dāng)抗行，或謂過(guò)之；張草猶當(dāng)雁行。然張精熟，池水盡墨；假令寡人耽之若此，未必謝之。”王羲之學(xué)衛(wèi)夫人，連衛(wèi)夫人也不提，衛(wèi)夫人不在話(huà)下。他所繼承的兩大家，只是鐘、張，但即使是鐘、張，他也能過(guò)之，可見(jiàn)王羲之的自信，真是一代大師的氣魄和風(fēng)度。具體的講衛(wèi)夫人的字在閣帖中有幾行，四四方方的很一般，真假姑且不論；張芝的草書(shū)則尚處于啟蒙的階段，難稱(chēng)成熟；而所傳鐘繇的字，形體還沒(méi)有脫離前人，用筆也不是中鋒，是這樣的(做傾斜手勢(shì))，因?yàn)椴贿@樣出不了那樣的筆道。再有鐘繇書(shū)法中的方尖還不太分明，這個(gè)方尖到了初唐才開(kāi)始分明了。這一點(diǎn)我們從魏晉殘紙的墨跡中可以尋看當(dāng)時(shí)的人對(duì)"方尖"遠(yuǎn)遠(yuǎn)還不會(huì)運(yùn)用，還是用弧線(xiàn)圓折(做畫(huà)弧的手勢(shì))。因此，鐘繇書(shū)法，包括敦煌文獻(xiàn)中魏晉的墨跡，還是中鋒與側(cè)鋒并用的過(guò)渡時(shí)期。但是，到了王羲一筆雷同。由此可見(jiàn)，王羲之的書(shū)法無(wú)論是細(xì)節(jié)如轉(zhuǎn)折，還是在結(jié)構(gòu)等方面，都是一個(gè)大的創(chuàng)新家，他開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的時(shí)代，稱(chēng)他為“書(shū)圣”是名符其實(shí)的。老杜的詩(shī)也是這樣，他佩服六朝的鮑、謝，但他的詩(shī)又那里像六朝!曹雪芹就更不用我重復(fù)了。
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    至于劉勰那個(gè)講中國(guó)文體的傳統(tǒng)并到那個(gè)境界，真正是了不起。胡適的新文學(xué)主張不用典，不能用對(duì)仗，大錯(cuò)特錯(cuò)!如果這樣，三千字可能沒(méi)有人家四個(gè)字來(lái)得明白，中國(guó)的文化就真的變成了洋八股文，文采沒(méi)有了!總之，中國(guó)的文化有了這“四圣”，真正是光耀萬(wàn)古，他們的共同點(diǎn)，首先是創(chuàng)新。當(dāng)然，人家那個(gè)創(chuàng)新是建立在多么雄厚的積累與造詣之上的。他們四人把前人的東西都讀透了!從中國(guó)文化這個(gè)大母體里產(chǎn)生的子女，這是新，奇形怪狀不是新，是誤區(qū)，是岐途，更不是藝術(shù)的出路，這也是我要講的第二個(gè)方面；還有第三個(gè)，比較玄虛，就是他們之所以為圣，是他的天賦、氣質(zhì)、靈性以及獨(dú)特的人生經(jīng)歷所決定的，是他的獨(dú)特的精神與人格構(gòu)成所決定的。舉個(gè)例子：就是崇拜老杜的人把他當(dāng)作圣人，往往光講他的好處，看到《新舊唐書(shū)》中的杜甫傳 ，說(shuō)他性情有毛病，急躁、好議論等等，很不滿(mǎn)意，認(rèn)為是在貶他，而實(shí)際上這些恰恰也正是曹雪芹的性情。有這樣性格與行為的人大多不被當(dāng)時(shí)的社會(huì)所理解、所接受，甚至不為當(dāng)時(shí)社會(huì)所容。李白的情況也是如此，盡管李、杜二人的性格是如此不同，但他們之間內(nèi)在的氣質(zhì)是一致的，杜甫欣賞李白，說(shuō)“世人皆欲殺，我意獨(dú)憐才”。在這方面，王羲之也是如此。他袒腹東床的傳說(shuō)，他在《蘭亭序》中所始終貫穿的是反對(duì)當(dāng)時(shí)參與聚會(huì)的那些人的論調(diào)(當(dāng)時(shí)那些人都是老莊思想，認(rèn)為活的長(zhǎng)壽、短壽是沒(méi)有分別的，其中支道林甚至是強(qiáng)調(diào)“一生死”的)。可見(jiàn)王羲之的膽量，如果沒(méi)有這種膽量也就不是王羲之了；至于劉勰，生平資料不多，他后來(lái)出家，但出家后的東西仍然是儒家思想的。
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    我這么粗略地即興回答您這個(gè)問(wèn)題，不知可不可以。簡(jiǎn)單地說(shuō)，他們之所以能夠在中華文化的發(fā)展中起到巨大的推動(dòng)作用，第一是創(chuàng)新；第二是最雄厚的積累；第三是個(gè)人獨(dú)特的精神氣質(zhì)與天賦。這不是唯心，這正是唯物，因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)證明人的靈智是他體質(zhì)的高層次的表現(xiàn)，并不神秘。
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    我已經(jīng)很多年沒(méi)有同人討論過(guò)這個(gè)問(wèn)題了，但這個(gè)問(wèn)題太重要了，非我區(qū)區(qū)一個(gè)小學(xué)者所能回答清楚、滿(mǎn)足您。