[學(xué)術(shù)新作]帖學(xué)、碑學(xué)與現(xiàn)代考古學(xué)

書法在線

      
            

                     帖學(xué)、碑學(xué)與現(xiàn)代考古學(xué)

                 ——二十世紀(jì)中國(guó)書法的歷史特征及當(dāng)代書法史熱點(diǎn)課題?

                                                              劉正成

                一`碑帖之爭(zhēng)對(duì)二十世紀(jì)前期書法的影響[BR]
      
     書法取法碑刻，是古來(lái)即有之事。但真正形成風(fēng)氣，則是清代金石考據(jù)學(xué)盛行的乾嘉時(shí)期(1736——1820)。其代表性書家有金冬心(1687——1763)、伊秉綬(1754——1815)和鄧石如(1743——1805)(圖一)。在這一藝術(shù)實(shí)踐基礎(chǔ)上，特別是在職業(yè)書家鄧石如的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)中，包世臣撰寫了《藝舟雙揖》，確定了碑學(xué)書風(fēng)的理論框架。然而，碑學(xué)書法理論的集大成者，則是在一百年以後的康有為(1858——1927)所撰《廣藝舟雙楫》。此書一出，碑學(xué)擠上了“正統(tǒng)”地位，以致誤以為是康有為在本世紀(jì)開拓了碑學(xué)書風(fēng)。當(dāng)時(shí)，有另一本書，是蜀中劉咸?NB936?(1896——1932)所著《弄翰余瀋》，被日本中田勇次郎先生編入《中國(guó)書論大系》。此書在當(dāng)時(shí)和後世，均默默無(wú)聞，影響甚微。但是，它很重要，因?yàn)檫@本書是對(duì)康有為《廣藝舟雙楫》碑學(xué)理論的猛烈批判。似乎可以說，沒有這本小書，也就談不上碑帖之“爭(zhēng)”。因?yàn)椤盃?zhēng)”，即“爭(zhēng)鳴”。所謂“爭(zhēng)鳴”者，就是要把自己的理論形諸文字，且能自圓其說者，方能稱得上是“爭(zhēng)鳴”。如果用“口水話”隨便議論議論，豈能稱作“爭(zhēng)鳴”。《廣藝舟雙楫》與《弄翰余瀋》雖不可等量其觀，但在其碑學(xué)、帖學(xué)爭(zhēng)論史上，卻缺一不可。[BR]
      劉咸?NB936?的《弄翰余瀋》的影響蕭條，?NB03C?非其無(wú)驚人之論，而是當(dāng)其時(shí)也，帖學(xué)書風(fēng)的影響式微。二十世紀(jì)初期書壇，沈寐叟(1850——1922)(圖二)、吳昌碩(1844——1927)(圖三)、李瑞清(1867——1920)(圖四)、曾農(nóng)髯(1861——1930)、康有為(1858——1927)(圖五)及其後的于右任(1878——1964)(圖六)等大師，挾碑學(xué)書風(fēng)而籠罩書壇，帖學(xué)書風(fēng)雖有一千年(自公元992年《淳化閣帖》以來(lái))歷史，到此時(shí)已成強(qiáng)弩之末。“圣之時(shí)者也”。二十世紀(jì)前半期，是碑學(xué)書風(fēng)的成熟期、鼎盛期和高潮。沒有這一時(shí)期的碑學(xué)書風(fēng)的實(shí)踐與理論，在中國(guó)書法批評(píng)史上，是談不到什麼“碑帖之爭(zhēng)”的。[BR]
      在總結(jié)這段藝術(shù)歷史的時(shí)候，通常的理論，包括康有為本人的理論，均局限在書法藝術(shù)發(fā)展規(guī)律以外去尋找依據(jù)的。康有為《廣藝舟雙楫》(《萬(wàn)有文庫(kù)第二集》)?NF8FC?：“夫紙壽不過千年，流及國(guó)朝，則不獨(dú)六朝，遺墨不可復(fù)睹，即唐人鉤本，已等鳳毛矣。故今日所傳諸帖，無(wú)論何家，無(wú)論何帖，大抵宋、明人重鉤屢翻之本。名雖羲獻(xiàn)，面目全非，精神尤不待論。……道光之後，碑學(xué)中興，蓋事勢(shì)推遷，不能自已也。”“今日欲尊帖學(xué)，則翻之壞，不得不尊碑!”[BR]      其實(shí)，書法藝術(shù)史發(fā)展的內(nèi)在原因另有兩個(gè)：一、明代以後書法用紙變大，廳堂大軸大字，難以從刻帖中尋找更多摹擬對(duì)象；二、如祝允明、文徵明這樣的職業(yè)書家的推進(jìn)，書法更多向視覺審美傾向靠近，以至清人從帖學(xué)范圍中走出尋覓新的藝術(shù)素材。故北魏碑刻摩崖頓成大觀。經(jīng)過近二百年的努力，碑學(xué)理論終於徹底改變了自唐代以來(lái)所建立的王羲之、王獻(xiàn)之經(jīng)典審美標(biāo)準(zhǔn)與審美理論。顯而易見，二十世紀(jì)前半紀(jì)的代表性書家的藝術(shù)創(chuàng)作，是繼何紹基(1799——1873)、趙之謙(1829——1884)之後，更集中地代表著這一時(shí)代的書法特徵，這是與唐、宋、元、明時(shí)代迥?NB13A?的時(shí)代藝術(shù)特徵。
      
                 二`甲骨學(xué)與簡(jiǎn)牘學(xué)對(duì)二十世紀(jì)後期書法的影響[BR]
     
      時(shí)下所論，皆以“碑”、“帖”來(lái)分野近代與現(xiàn)代書法流派特徵。這是書法藝術(shù)批評(píng)對(duì)書法藝術(shù)創(chuàng)作與審美的滯後。本世紀(jì)學(xué)術(shù)界的最大成就乃始自1899年王懿榮(1845——1900)發(fā)現(xiàn)殷墟甲骨文(圖七)，同年瑞典人斯文赫定發(fā)現(xiàn)敦煌遺書簡(jiǎn)策(圖八)。於是，甲骨學(xué)與簡(jiǎn)牘學(xué)成了二十世紀(jì)的顯學(xué)。由考古學(xué)家羅振玉(1866——1940)(圖九)、董作賓(1895——1963)(圖十)、郭沫若(1892——1978)等率先取資於書法，徹底改變了二十世紀(jì)後半紀(jì)的書法藝術(shù)特徵。在這個(gè)時(shí)期，雖有沈尹默(1883——1971)、林散之(1898——1989)這樣的帖學(xué)書家和沙孟海(1900—1992)這樣的碑學(xué)書家，對(duì)碑帖的一再身體力行地推廣，書法藝術(shù)群體幾乎集體無(wú)意識(shí)地向殷商秦漢書法回歸。甲骨文的書寫結(jié)體與筆法徹底改變了以《石鼓文》(圖十一)、《秦泰山刻石》(圖十二)為代表的碑刻經(jīng)典大小篆的形態(tài)；秦漢簡(jiǎn)牘(圖十三)的結(jié)體與筆法徹底改變了以《禮器碑》(圖十四)、《張遷碑》這樣的東漢八分銘石書的隸書形態(tài)。甲骨文與簡(jiǎn)牘古隸進(jìn)而向草、行、楷施加影響。王蘧常(1900——1989)(圖十五)的章草體便是從簡(jiǎn)牘古隸移植而來(lái)，而決非《淳化閣帖》上的章草諸帖以及史游《急就章》(圖十六)、索靖《出師頌》這樣的章草模式。[BR]
      現(xiàn)代考古學(xué)成果成就了二十世紀(jì)的一代學(xué)問，也成就了二十世紀(jì)的一代書家。試看今日大陸書法創(chuàng)作領(lǐng)域，純粹以帖學(xué)為宗，亦或純粹以碑學(xué)為宗的書家，已成為少數(shù)派。歷數(shù)當(dāng)代代表性書家，倘無(wú)甲骨與簡(jiǎn)牘書風(fēng)影響者，已必然地失去了時(shí)代性，亦即失去了代表性。我在拙著《略論隸書與當(dāng)代創(chuàng)作》一文(載《劉正成書法文集·二》)中曾有論及。而我現(xiàn)在提出這一問題的視點(diǎn)，則在於帖學(xué)、碑學(xué)之外，還應(yīng)該建立一門尚待奠基於甲骨學(xué)與簡(jiǎn)牘學(xué)的書法藝術(shù)理論，從而確立一種在帖學(xué)與碑學(xué)之後更為寬闊、更為新穎的書法審美理論與批評(píng)理論。非此，二十世紀(jì)後期的書法藝術(shù)史特徵和正在展開和延續(xù)的二十一世紀(jì)書法藝術(shù)前景，將難以得到準(zhǔn)確的美學(xué)闡釋。現(xiàn)代考古學(xué)、古文字學(xué)已經(jīng)為書法藝術(shù)史獻(xiàn)出了無(wú)與倫比的基[BR]礎(chǔ)性成果，即大量出土和正在出土的古代與史前文字——書法資料已經(jīng)為現(xiàn)代書法藝術(shù)學(xué)作好了準(zhǔn)備。我們期待著《廣藝舟雙楫》這樣劃時(shí)代的論著的出現(xiàn)與發(fā)現(xiàn)。
      
                  三.中國(guó)書法史研究的熱點(diǎn)與課題[BR]
      
     在當(dāng)代中國(guó)書法碑帖研究中當(dāng)然還有大量的課題，這其中包括前人尚未解決的和今天新提出，有待我們?nèi)プ鞔罅康摹⒓?xì)?NF9A3?的工作，而我現(xiàn)在要說的，仍是沿於前述的與現(xiàn)代考古學(xué)成果有關(guān)的新問題。[BR]
      
     1.史前文字起源問題[BR]
      沒有文字起源問題的廓清，就談不到書法起源的研究。最近，李學(xué)勤先生撰文呼吁：“文字起源研究是科學(xué)的重大課題!”(載《中國(guó)書法》2001年第2期)而在這個(gè)文字起源討論的一個(gè)焦點(diǎn)，又是符號(hào)與原始文字(以及文字)的判定與區(qū)別。受到廣泛關(guān)注的包括：一、山東鄒平丁公龍山文化陶片上的十三個(gè)陶文；二、山西臨汾陶寺陶扁壺上毛筆朱書文字；三、河南舞陽(yáng)賈湖裴里崗文化甲骨文，等等。[BR]
      上述問題的解決，將明確界定兩個(gè)問題：一、中國(guó)文字的歷史將從距今三千年至三千五百年的殷商時(shí)代，延伸至距今七千八百年至九千年的太昊氏時(shí)代；二、徹底否定中國(guó)文字西來(lái)說的西方文化主流觀念。古埃及的圖畫文字，包括蘇美爾人的楔形文字與中國(guó)象形——抽象文字的創(chuàng)造不能說沒有相互的影響(見饒宗頤教授《符號(hào)·初文與字母——漢字樹》)，但畢竟是從源到流截然相?NB13A?的文化創(chuàng)造物。[BR]
      2.兩種造字說的反思[BR]
      孔安國(guó)《尚書·序》說：“古者伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文藝生焉。”許慎《說文解字·序》說：“黃帝之史倉(cāng)頡初造書契。”古文獻(xiàn)公認(rèn)，在有古文字之前，祖先皆以結(jié)繩記事。然後有“書契”，則可理解為“刻本記事”，或“刻甲骨記事”。《史記》所載伏羲氏，或稱太昊氏，即新石器時(shí)代之裴里崗文化，亦即新發(fā)現(xiàn)之河南舞陽(yáng)賈湖甲骨文所出時(shí)代，距今在八千年上下。黃帝，又號(hào)軒轅氏，即新石器時(shí)代之仰韶文化，亦即新發(fā)現(xiàn)山西臨汾陶寺陶扁壺“文”字所出的時(shí)代，距今約四千年左右。這時(shí)有兩位造字的大師，一曰倉(cāng)頡，一曰沮誦。皆為黃帝之史。這就是“八卦造字說”與“倉(cāng)頡造字說”。[BR]
      這兩種造字說都有一個(gè)共同的來(lái)源：鳥獸之跡。許慎《說文解字·序》分別說明：
            古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，於是始作《易》八卦，以垂憲象。[BR]
            黃帝之史倉(cāng)頡見鳥獸號(hào)〖HT4SS〗?NF75A?〖HT4K〗之跡，知分理之可相別?NB13A?也。初造書契。
      一個(gè)從鳥獸之跡中創(chuàng)造八卦之文，一個(gè)從鳥獸之跡中直接“初造書契”。一在前，一在後，它們究竟有什麼關(guān)?NF8F0?呢?[BR]
      2000年10月在洛陽(yáng)召開的“中國(guó)文字起源學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，孟世凱先生引用了《?NEF47?冠子·近[BR]迭》所說：“倉(cāng)頡作書，法從甲子。”孟先生幾乎已經(jīng)找到了倉(cāng)頡造字與伏羲八卦造字的直接關(guān)?NF8F0?了，但他卻退了回來(lái)，他說，“甲子”是用以記年月日的，應(yīng)當(dāng)是在文字產(chǎn)生而較普遍使用時(shí)才有的，“故此說不可信”。(載《中國(guó)書法》2001年第二期)而我剛剛收到的洛陽(yáng)蔡運(yùn)章先生給《中國(guó)書法》的來(lái)稿《中國(guó)古代卦象文字略論》(待發(fā)表)中，則用有力的事實(shí)，論證了文字始於八卦。他從大量商周器物上常見的用數(shù)字組成的“奇字”(圖十七)，?NB03C?運(yùn)用張政?NC521?先生在1978年論證的“奇數(shù)是陽(yáng)爻，偶數(shù)是陰爻”的原則，把這些數(shù)字譯成《周易》的卦畫後，解開了這個(gè)“奇字”之謎。這些用數(shù)字組成的易卦，可名之為筮數(shù)易卦。這些刻符數(shù)字，既可視為《周易》的卦畫，又可視為記數(shù)的文字。在這?NF8CE?，終於找到了伏羲時(shí)代與黃帝時(shí)代造字的決定性聯(lián)?NF8F1?。許慎所描述的兩種造字傳說，在蔡運(yùn)章先生的研究中找到了契合點(diǎn)。從結(jié)繩而來(lái)、從鳥跡而生的八卦與文字就這樣在史前時(shí)期產(chǎn)生了。這個(gè)時(shí)期有近五千年左右的時(shí)間，終於釀成了安陽(yáng)殷墟十分成熟的甲骨文字。[BR]
      
     3.書法的自覺時(shí)期[BR]
      在我們大約弄清了史前文字產(chǎn)生的粗略?NB259?索後，我們首先要問的是，書法的歷史從哪?NF8CE?開始?[BR]
      書法史學(xué)界在很長(zhǎng)一段時(shí)間的主流意見，集中在東漢和魏晉這兩個(gè)時(shí)間段上，被稱之為書法藝術(shù)的自覺時(shí)期。前兩天，無(wú)錫楚默先生來(lái)信說，去年在杭州召開的國(guó)際書法史學(xué)討論會(huì)上，有學(xué)者仍堅(jiān)持認(rèn)為東晉是書法的自覺時(shí)期，而與會(huì)諸公竟無(wú)一?NB13A?議。我認(rèn)為，這種傳統(tǒng)的觀念，有它存在的價(jià)值。在中國(guó)書法藝術(shù)史上，真有書?NB340?、有史傳可考的書法家，大多數(shù)從東晉開始。東漢的書法家，如劉德升、崔瑗之輩實(shí)在難以坐實(shí)，其書論也錯(cuò)綜復(fù)雜，?NF9A1?言片語(yǔ)。尊重史料，尊重實(shí)證，是藝術(shù)史學(xué)的基本原則。但是，歷史本身同樣需要發(fā)現(xiàn)，而且發(fā)現(xiàn)往往就發(fā)生在視角轉(zhuǎn)換之處。[BR]
      我在2000年12月北京“千年書法大展學(xué)術(shù)研討會(huì)”中提出了一個(gè)觀點(diǎn)：文字之始，即是藝術(shù)之始。(載《中國(guó)書法》2001年第2期)。這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)源於我近幾年對(duì)史前田野考古關(guān)注的興趣中。文字如果僅僅從實(shí)用去理解它的產(chǎn)生，那麼，史前考古中，一切實(shí)用的器物的價(jià)值，都遠(yuǎn)遜於宗教禮器的價(jià)值。而宗教禮器比之於實(shí)用器物價(jià)值之高處，主要在於宗教禮器上的藝術(shù)勞動(dòng)含量(圖十八)。令人不可思議的是，史前時(shí)期，人類對(duì)藝術(shù)及其藝術(shù)勞動(dòng)的關(guān)注與投入，可以令今人望塵莫及。?NB05C?不過，它往往以宗教的面貌展現(xiàn)。如此結(jié)構(gòu)精美的殷商甲骨文和金文，以及史前原始文字及其刻劃符號(hào)，均伴隨著當(dāng)時(shí)最高級(jí)文化活動(dòng)產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。怎麼可以說，中國(guó)先民在始造文字的時(shí)候，沒有同時(shí)思考著美的創(chuàng)造?[BR]
      我曾經(jīng)思考過?NB36B?畫與文字符號(hào)之間的聯(lián)?NF8F1?(見拙著《中國(guó)書法的美術(shù)化傾向》載《劉正成書法文集·一》)。徹底形成我的觀點(diǎn)是舞陽(yáng)甲骨文。河南舞陽(yáng)賈湖遺址發(fā)掘中，吸引我注目的除了甲骨文外，就是出土了二十三支骨笛。這些骨笛分早、中、晚三期，有五孔、六孔、七孔、八孔多種形制，?NB03C?能分別吹出四聲、五聲、六聲和七聲音階。這是在八千年前，即賈湖原始甲骨文時(shí)代，與人類物質(zhì)勞動(dòng)絕然分別的藝術(shù)勞動(dòng)產(chǎn)品。最近，考古學(xué)者們?cè)诒本┱匍_的一個(gè)學(xué)術(shù)研討會(huì)上，就播放出了用這些骨笛所演奏的美妙的音樂，讓與會(huì)者唏噓嘆息，欽佩先民的藝術(shù)天賦與藝術(shù)勞動(dòng)成果。作為中國(guó)文化與審美載體的文字——書法的藝術(shù)發(fā)生期，是應(yīng)該毫不懷疑地向遠(yuǎn)古伸延。中國(guó)文字的藝術(shù)勞動(dòng)與一切史前原始宗教禮器與原始藝術(shù)活動(dòng)是同時(shí)發(fā)生和發(fā)展的。中國(guó)書法藝術(shù)史期待著我們以藝術(shù)發(fā)生學(xué)的視點(diǎn)從現(xiàn)代考古實(shí)踐中去發(fā)現(xiàn)和描述。[BR]
      
     4.史前主要文字書寫載體不應(yīng)僅是甲骨文[BR]
      《書·五子之歌》曰：“有典有則。［傳］典，謂經(jīng)籍。”《說文》：“典，五帝之書也。從冊(cè)，在丌上，尊閣之也。”《孔安國(guó)·古文尚書序》：“少昊、顓須、高辛、唐堯之書，謂之五典。”《召伯·虎敦》的典字書為“〓”(圖十九)，《殷契粹編七八四》書為“〓”(圖二十)，這即是用繩栓連簡(jiǎn)牘的象形和會(huì)意。在大汶口文化時(shí)代，中國(guó)先民已經(jīng)在使用簡(jiǎn)牘作為文字書寫的載體了。這與傳說中的“刻本記事”——“書契”是相關(guān)連的。然而，卻無(wú)考古學(xué)的實(shí)物發(fā)現(xiàn)來(lái)支持這種觀點(diǎn)。最近，中國(guó)科技大學(xué)科技考古系主任王昌燧教授在合肥與我交談中，也談到了他的這一想法。他提出了在史前聚落考古中，一定要注意任何一片木與竹的發(fā)現(xiàn)，倘有發(fā)現(xiàn)，他將考慮使用紅外?NB259?攝影技術(shù)進(jìn)行檢測(cè)，他期望從上面發(fā)現(xiàn)史前文字。我非常?NB373?賞和支持他的這種想法，我們共同期待著在進(jìn)入二十一世紀(jì)不遠(yuǎn)之處，獲得新的爆炸性的發(fā)現(xiàn)的那一天到來(lái)。[BR]
      反之，我們推論，甲骨文，作為宗教祭祀的特殊文字載體，不可能是原始文字的唯一載體。如果我們把更為容易，更為方便的木片、竹片作為文字書寫的載體的話，中國(guó)先民的文字使用將無(wú)限擴(kuò)大。由是觀之，安陽(yáng)殷墟作為祭祀灰坑?NF8CE?所盛的甲骨文字，便不會(huì)是突然而至的天外來(lái)客。在殷墟出土的如此成熟的甲骨文字同時(shí)和之前，必將有先民更大規(guī)模與更早時(shí)代的文字創(chuàng)造與使用的歷史存在。某一天，當(dāng)歷史被“發(fā)現(xiàn)”出來(lái)之後，中國(guó)書法藝術(shù)史又將翻開一個(gè)新的篇章。日本已故著名書家青山杉雨先生(圖二十一)在觀賞了西安半坡仰韶時(shí)代彩陶紋飾後，斷然認(rèn)為當(dāng)時(shí)即有毛筆存在和使用，否則不會(huì)有如此精美和優(yōu)美的線描(圖二十二)。青山先生由此感悟，進(jìn)而發(fā)展了自己的草篆書風(fēng)，以成一代大家。可以想象，我們從甲骨文和金文以外去發(fā)現(xiàn)原始文字後，將會(huì)像從秦漢簡(jiǎn)牘上發(fā)現(xiàn)古隸的筆法與結(jié)體一樣，發(fā)現(xiàn)史前古篆的真正的筆法與結(jié)字。試想那時(shí)，中國(guó)當(dāng)代書法家將會(huì)得到無(wú)與倫比的啟發(fā)，從而延續(xù)自二十世紀(jì)後半期的書法發(fā)展史，創(chuàng)造出一代新的書法?NB145?作來(lái)。帖學(xué)、碑學(xué)，再增以派生於現(xiàn)代考古學(xué)的甲骨學(xué)、簡(jiǎn)牘學(xué)書法理論，將會(huì)為我們的書法藝術(shù)史觀增添多麼豐富的思想資料呵。我們有理由作這種期待。
                                                                                                                           2001年仲春草於松竹梅花堂
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     李瑞清　　　佛國(guó)離明隸書五言聯(lián)        

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