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[劉正成]看圖說話--我與書法二十年（28）
對歷史與藝術的頂禮膜拜
斯大林的女兒斯維特蘭娜從前蘇聯叛逃西方后，寫了一本回憶錄，七十年代即以“參考資科”流布全中國，全書結尾，她提出了一個重大的思想史問題：西方人不理解共產主義國家為什么沒有宗教信仰。在西方人看來，宗教就意味著堅信可以實現人與人之間的調合，而不必述諸流血的武力，因為大家有同一的價值觀。
中國大約從“湯武革命”的武王伐紂以后，封八百鎮候建國，似乎就沒有巫史不分的原始宗教一統天下了，“巫”的文化讓位于“史”的文化。人們常常說，西漢孔仲舒主張“獨尊儒術”以后，中國便以儒教立國，其實不然。在儒教中，大家均重視《論語》與《孟子》，當然宋代程、朱及明代王陽明又大加闡發而有理學與心學。而恰恰忽視了孔子編纂的《春秋》，以及左丘明的《左氏春秋》，呂不韋的《呂氏春秋》。繼而有集史學大成之司馬遷《史記》。于是，“史官文化”作為中國真正的“宗教”建立起來了。古來即有說法：“孔子纂《春秋》而亂臣賊子懼?！庇卸嗌俨湃酥臼吭凇笆贰边@個“綱”上嘔心瀝血，以至獻出生命?。√K武、顏真卿、文天祥這一糸列英雄，其維糸歷史傳承的激烈情緒毫不亞于西亞中東一代的伊期蘭原教旨主義的極端。在今天，在中國的文人知識分子心中，“史官文化”仍然潛在地植根心中。前兩天，一位網友給我發了一個短信息，要我“多記事，少記人”，擔心我會觸怒權貴而遺害。我回荅說，人和事怎么能夠分開？我說：我以我心中的是非記錄下一些人和事，能為后來者提供一些經驗，即使遺害于我也無所謂了。我的回憶雖然不敢說“使亂臣賊子懼”，但是，尊重歷史，尊重藝術，除此之外，又有何求？
92”書法批評年會的回憶我己寫過了，但我還是舍不得棄下在樂山大佛足下的另一張很有意思的照片。這是我們在沫、若二江交匯處棄舟上岸，沿著一個棧道來到大佛足下時，驀然仰視大佛在頂，心中油然而生驚愕之情與蒼茫之思，忍不住雙手合十，虔誠禮拜之記實。五個人：曹寶麟、黃惇、石開、李強和我，臉上無不洋溢著一種宗教般的激情。
在阿富漢巴米揚大佛被塔里班摧毀以后，這尊大佛就是“世界第一”了。它建于中唐時代，前后歷九十年而成。岺參在這里作過嘉州太守（樂山古稱嘉州），曾有詩云：“身不愿封萬戶矦，但愿一作凌云守！”蘇東坡曾在這里留有洗墨池和讀書臺。我們和先賢古今相通，來這里亦非僅僅對釋迦牟尼的崇拜，而是驚嘆于這里的山水和人文藝術?？梢哉f，任何到過樂山大佛的中國文人，被激起的熱請絕對是人的藝術勞動及其悠遠的歷史。李可染先生畫過一次樂山大佛，把大佛畫的笑咪咪的，毫無宗教色彩的肅穆，而獨留神秘的人間微笑，幾乎與蒙娜麗薩的微笑異曲同工。中國的一切文化和藝術都被歷史化了，文史不分就是中國文學和中國學問的最大特色。
什么叫“傳統”？這種從知識到生命的徹底的人文關懷，就是“傳統”的精神。眼下不少書壇腕們大罵中青年書家在我的誤導下“不要傳統”，他們眼中的“傳統”其實和真正的中國文化藝術傳統可以說是風馬牛不相及。站在這里仰望大佛的幾位中青年，無一不是崇拜傳統的。曹寶麟先生與黃惇先生是《中國書法全集》編撰數量最大的學者，與石開先生一樣，又都是中青展的評委。他們在以自已最為扎實地腳步，引導著青年后學們“回歸傳統”，走向書法的時代復興。曹寶麟先生受業于北京大學語言歷史學者王力，詞章之學尤所擅長。他從《中國書法全集.米芾》二卷入手，又研究《蔡襄》和《北宋名家》諸卷，成為我國宋代書學研究的翹楚。而輔之者，有上海水赍佑先生和杭州方愛龍先生。黃惇先生乃陳大羽先生高足，以《明請流派印章研究》而開拓一片印史研究新天地，他繼《中國書法全集.董其昌》之后，又成《金農鄭燮（附揚州八怪）》及《趙孟頫》二卷，而成為當代明請書法史的重鎮。輔之者有鎮江盛東濤的元代書法研究，和蘇州葛鴻楨的吳門書家研究，皆作了歷史性超越。在《中國書法全集》的編撰中，當代中青年學者作了一種有統籌，又有自覺的“分兵布陣”的研究領域布局：叢文俊主攻先秦書法，又有一些考古學界熱衷于書法者用功于史前書法；華人德先生主攻兩漢南朝書法，河南宮大中與山東賴非對北朝書法皆為精通；朱關田先生主攻唐代書法，全面寢饋深掘；劉恒則主研清代書法。這樣一個網絡式的書法史學人力構架，不僅合理使用研究力量，也符合學術積累常規。倘有國際交流，即可以對口和實現深層學術對話。十多年來，以《中國書法全集》牽頭的書法史學研究，為當代書法的歷史積墊創造了最好的條件。從文化和思想史來看，“回歸傳統”往往是一個有深層動力的文化與思想大潮出現的前奏。觀之世界，孔子“祖述堯舜禹湯文武”以成一代儒學；達.芬奇崇尚希臘、羅馬經典以成文藝復興；韓愈、柳宗元推崇先秦諸子散文以成唐宋古文運動；唐太宗推崇二王東晉書法以成唐代書法盛世；宋太祖編纂《淳化閣帖》以演成蘇黃米蔡四大家。在一代學人的努力下，《中國書法全集》的編撰，將為新世紀書法文化高潮的到來奠定最堅實的基礎。
經濟的全球化與文化的多元化是新世紀不可避免的東西兩極大碰撞。當我們的學術發言失去成果根據的話，我們就只能呼口號。而這些口號最終將淹滅在西方中心主義的主流文化浪潮之中，成為一些泡沫隨風而逝。《中國書法全集》們編撰，己經十二年之功力，一點一滴地知識積累，一點一滴地艱難掘進，在考驗著一代學人的意志和精力。它的確需要一種宗教般的激情與持久努力，才有可能達到成功的彼岸。記得，是九十年代中，曹寶麟先生從臺灣得到了《建炎以來疑年要錄》等兩本宋史研究工具書后欣喜若狂，在電話中告訴我不需要一頁一頁去翻撿《資治通鑒》了。我曾經去過他在蕪湖安徽師范大學的家和他狹小的書房，他向我述說在這里青燈黃卷般的工作。為了一個人的名字，戓者一個事件的出處，往往要費去幾天、甚至十天半月的功夫。在九十年代早中期，所有書法學者的這種勞動，是絕對無法用計祘機代替的?，F在有了一些電子版古籍，如《四庫全書》等尚遠遠不夠，何況知識與知識的鏈接，是一種創造性的勞動，而決不是到一本《辭典》里去翻撿抄寫出來便成。我覺得，今天書法界的青年讀者們，在閱讀《中國書法全集》們時候，往往只把它當作一本字帖，這多可惜呵。有機地、整體的去閱讀、研究和貫通才會有最大的收獲。古人云：半部《論語》治天下。這半部《論語》的威力就在于對它們的精研和發掘。于細致處見精神，正是一切有作為的學人必修之德。
當然，更有甚者，便是對歷史和知識的無端嘲弄。去年8月底宣佈我停職后，《中國書法》第9期立即換稿件，并撤下了《中國書法全集》的廣告。要知道，這些廣告并非如告狀者所云，是我免費提供的。且不說我是《中國書法》的法人代表，具有一切稿件的終審權，何況每期廣告都是有合同付費的。書是榮寶齋出版社的合法出版物，廣告費用是圖書經營單位與編輯部有合同的，為什么要撤下廣告呢？“執行主編”答曰：中國書協分黨組決定撤下。什么原因呢？荅曰：沒有原因。古人即有訓示，不能因人廢言。一代學人的著述，卻遭到這個“分黨組”的封殺，也不怕留下歷史的笑柄！由文物出版社某負責人于1991年所最初策劃的第一次封殺令并沒有真正實行而解除，中國書協分黨組某負責人所策劃更為精明也更為野蠻的第二次封殺令己歷時近一年而尚在執行。有網友說，這兩年好象在搞書法界的“文化大革命”了。我認為，對《中國書法全集》的廣告封殺，讓讀者們買不到這部書，其實質與秦始皇的焚書坑儒和“四人幫”的查抄銷毀封資修“四舊”的獨夫心態是同構的。中國現代文明史將記錄下這一個插曲。
2OO3年6月14日扵松竹草堂 |
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