蘇軾 梅花詩帖

林緣堂堂主

太喜歡東坡先生了，再來一個：

林緣堂堂主

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河套山人

本來想點擊這里拜讀堂主研究心得，不想只有貼圖。如此這里豈不是名作貼圖區了。供參考。

三色居士

黑乎乎的把蘇書給糟蹋了。

聽雨齋主人

東坡草書佳作不多，此其詠梅詩，曰：春來幽谷水潺潺,的皪梅花草棘間。一夜東風吹石裂,半隨飛雪渡關山。其書初頗平緩，心漸激蕩，終竟狂草，所謂曲終不見只顛狂。好啊。

林緣堂堂主

河套山人此語可真令我慚愧了。一來當時貼的匆忙，未及多想；二來也是想先多聽聽各位方家的高見；三者自己偏愛于此，恐怕說出來的均是主觀之辭，于研究無益。
東坡先生少作草書，而此帖一出，既成經典，實不能不令后世人嘆服。觀此帖字體、用筆的逐漸變化，不難看出其當時心態的復雜變化，由平緩而漸恣意暢達，筆氣洋溢，有法亦無法，見情見性，實乃書中精品。若能結合詩中意境和當時的時代背景，則更能窺得字中真意。
竊以為，為書者，若能以真心注入筆墨，方為上品?？蓢@當今世人，再無此高手。

河套山人

感謝堂主解說。這梅花帖我是初次見，已下載了并放在計算機桌面上，每日細細觀賞。

沁堂

最喜坡翁！

慕秋

坡翁有一"楚頌帖"傳世,不知哪位可有?

河套山人

蘇軾的字中總是有一種拿人的東西（透徹骨髓，深入心底），或可名之曰“文人氣”，純粹自然流露，用不得半點作意，一般人效法只能是作態，弄不好令人作嘔。令人驚奇的是，蘇軾的這種藝術表現，在現代仍然如此有生命力，受到如此喜愛，真是只此情境萬古同了，個中緣由值得深思。近日讀到聽雨齋主人一篇談孔子的文章，以下轉貼在這里，我覺得可以作為理解蘇軾書法的一個參考。以下為聽雨齋主人的文章（未征得本人同意，如有冒犯，請諒解）：
                                 由著性子的圣人
                            聽雨齋主人 @ 2005-5-9 20:58:37
       孔子絕對不是太上忘情之人，他的感情，包括喜怒哀懼愛惡欲，在古代圣賢中，表現的最為強烈和突出，且傳諸弟子，載諸典籍。而且這種情緒一點也不矯飾，完全出于普遍的人性，令后人不時深有同感，不禁覺得我和圣人想得也差不了許多了，頓生“人皆可以為堯舜”的向善之心（孟子·告子章句下）。

      《中庸》開篇便說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！毙?，即是性情；率性，就是任其自然，不矯飾；修道，就是保持好這種符合人性的自然狀態。中，就是恰到好處的性情；庸，就是用?！吨杏埂?，就是說了如何把人的性情用好而已。中庸之道，這是孔子認定的人生最高境界。他說：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣?！彼哉f，任何教育都應是本于人之性情，都應是順乎性情，陶冶性情，而不應是違背性情，戕害性情，泯滅性情。朱熹把“性”解釋成“道心”、“理”，這不是“我注六經”，完全是“六經注我”，把一段活潑潑的話解釋得生意索然。極高明而道中庸，真正的中庸之道，就是性情中人之道。

       孔子正是性情中人。他的言行背后，都有一種勃然情緒。他說：“唯仁者能好人，能惡人”（論語·里仁第四）。他寫《春秋》，行文之中寄寓褒貶，實際上就是一種喜怒愛恨情緒的具體表現。《論語》上記載的他的很多言行，簡直就是情緒化的東西，閱讀時一定得參照當時情境才能準確理解其本意。而圣人得偉大之處，也正是在此：喜怒哀樂未發之時，謂之“中”，固然正好；而一旦發作出了，又都合乎義理禮節，謂之“中節”，又是好。孔子稱之為“從心所于不逾矩”（論語·為政第二），朱熹所謂：“圣人作止語默，無非教也。”這話他說對了。一般人隨心所欲很容易墮落為小人，而孔子隨心所欲竟然出落成了圣人。

       我崇拜的孔子，正是這種由著性子的圣人。（全文完）