書(shū)法在線
標(biāo)題: 劉正成：甘肅古代文明與書(shū)法 (隴上鴻泥——?jiǎng)⒄蓵?shū)法作品展“學(xué)術(shù)報(bào)告) [打印本頁(yè)]
作者: 侯勇 時(shí)間: 2013-8-6 13:27
標(biāo)題: 劉正成：甘肅古代文明與書(shū)法 (隴上鴻泥——?jiǎng)⒄蓵?shū)法作品展“學(xué)術(shù)報(bào)告)
甘肅古代文明與書(shū)法
劉正成
“隴上鴻泥——?jiǎng)⒄蓵?shū)法作品展 ”學(xué)術(shù)報(bào)告
2013年8月于中國(guó)·甘肅·蘭州
緒論：中國(guó)古代文明史與李學(xué)勤論斷
1、中國(guó)有近1萬(wàn)年的文明史
2、早期歷史文化核心問(wèn)題必求解于甘肅
3、中國(guó)三大宗教文化的發(fā)源與傳播
一、天水、隴南伏羲與儒家文化區(qū)
1、大地灣遺址與刻劃符號(hào)
2、仇池山與伏羲八卦
3、秦公大墓與西周青銅器銘文
4、祁山堡武侯祠與出師表
5、四大漢簡(jiǎn)之甘谷簡(jiǎn)
6、漢唐蜀道與《西狹頌》
二、平?jīng)觥㈦]東黃帝與道教文化區(qū)
1、魯迅：中國(guó)文化的根底全在道教
2、崆峒山原始宗教傳說(shuō)與倉(cāng)頡造字
3、女性文化遺存：西王母與武則天大云寺
4、南石窟寺碑與柳湖書(shū)院
三、河西、敦煌漢簡(jiǎn)寫(xiě)經(jīng)與佛教文化區(qū)
1、漢長(zhǎng)城與四大漢簡(jiǎn)之居延漢簡(jiǎn)
2、邊城瓜州草圣張芝故里與玄奘
3、四大漢簡(jiǎn)之敦煌漢簡(jiǎn)
4、敦煌莫高窟與晉唐寫(xiě)經(jīng)寫(xiě)本書(shū)法
5、四大漢簡(jiǎn)之武威漢簡(jiǎn)
6、張掖西夏碑與大藏經(jīng)
總 結(jié)
1、甘肅古代文明歷史最為悠久和持續(xù)
2、甘肅古代歷史文化最為豐富和多樣
3、甘肅出土?xí)ㄙY料賦予了當(dāng)代書(shū)法斷代史特征
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作者: 侯勇 時(shí)間: 2013-8-6 13:29
緒論：中國(guó)古代文明史與李學(xué)勤論斷
1、中國(guó)有近1萬(wàn)年的文明史
《竹書(shū)紀(jì)年》：中國(guó)歷史起源于公元前841年西周共和元年，有文字記載的歷史不到3000年；殷墟甲骨文：中國(guó)歷史起源于公元前1100年，有文字記載的歷史不到3100年；中國(guó)5000年文明的說(shuō)法哪里來(lái)的？《光明日?qǐng)?bào)》2005年７月２日理論周刊刊登王和的文章說(shuō)，盡管“中華文明具有５０００年的悠久歷史”是句老話，但它在學(xué)術(shù)上其實(shí)是無(wú)法證明的。
我們現(xiàn)在說(shuō)古埃及的文明是有明確紀(jì)年的，因?yàn)閬啔v山大的《羅塞塔》石碑發(fā)源以后，由希臘文翻譯的古埃及的圣書(shū)體的圖形文字，解讀了古埃及的文字，做出了古埃及的古王朝、中王朝、新王朝的幾乎每一個(gè)帝王的年表，他們的遠(yuǎn)古時(shí)代紀(jì)年非常清楚。于是，世界上公認(rèn)，埃及歷史是最悠久。如果說(shuō)埃及的古王國(guó)時(shí)代距現(xiàn)在有六千年，那我們只有一半。我們是不是只有三千年的歷史？或者我們五千年前的歷史都是神話傳說(shuō)時(shí)代？這需要我們?nèi)パ芯克?/font>
上世紀(jì)九十年代以后，大量的考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)，為悠久的中國(guó)史前文明提供了重要證據(jù)。縱觀20世紀(jì)的學(xué)術(shù)史，考古學(xué)是各學(xué)科中間走的最前沿的一個(gè)學(xué)科。今天的歷史學(xué)和其實(shí)一切社會(huì)科學(xué)學(xué)科，如果你不利用考古學(xué)的資料，你這個(gè)學(xué)科是落后的。根據(jù)考古資料對(duì)中國(guó)史前文明距今有一萬(wàn)年，有一個(gè)實(shí)物鏈條做依據(jù)的。古代城市國(guó)家的概念在考古學(xué)界定必須有三要素：第一是城；第二是青銅器；第三是文字。如果不具備這三要因素的話，就不能認(rèn)定國(guó)家的產(chǎn)生。我們現(xiàn)在首先找到了文字，在河南舞陽(yáng)賈湖遺址裴李崗文化遺存距現(xiàn)在將近九千年時(shí)間，出現(xiàn)了甲骨文的刻畫(huà)符號(hào)，并隨同出土了大量的玉器，更重要的還出土了28只骨笛。這些骨笛有三孔、五孔和七孔。把這些骨笛送到德國(guó)的音樂(lè)研究所測(cè)音，音階是非常準(zhǔn)確的。考古學(xué)家請(qǐng)演奏家用這些骨笛演奏了《楊乃武與小白菜》的北方音樂(lè)，在考古會(huì)議上播放，這個(gè)音樂(lè)非常優(yōu)美。
這件事有什么含義呢？它告訴我們：在距今九千年前，中國(guó)先民有高度發(fā)達(dá)的音樂(lè)藝術(shù)，它同佐證了甲骨文刻畫(huà)符號(hào)產(chǎn)生的文化背景基礎(chǔ)。大家看這個(gè)刻畫(huà)符號(hào)就像大篆書(shū)一個(gè)“目”字。這里面還有一個(gè)“日”字，像隸書(shū)的“日”字。這種現(xiàn)代考古學(xué)的年代學(xué)上是非常準(zhǔn)確的，如果在九千年以前歷史，其誤差正負(fù)不出一百年時(shí)間。我們現(xiàn)代考古學(xué)的類(lèi)型學(xué)和地層學(xué)可以為我們提供準(zhǔn)確的年代學(xué)依據(jù)，加上C14測(cè)定和樹(shù)輪曲線校正等多項(xiàng)科技考古數(shù)據(jù)，證明我們中國(guó)有近一萬(wàn)年的文明史，而不是我們現(xiàn)在說(shuō)的三千年或五千年。
我們地球上出現(xiàn)古人類(lèi)到現(xiàn)在，據(jù)說(shuō)有一百萬(wàn)年的歷史。但是我們現(xiàn)在的人類(lèi)是在上一次小冰河時(shí)期以后仍然生存的人類(lèi)，算來(lái)距今有一萬(wàn)二千年左右。而這個(gè)小冰河時(shí)代，歐洲的尼安德特人和長(zhǎng)毛象同時(shí)消失。剩下就是我們現(xiàn)在的人類(lèi)。現(xiàn)在生活在地球上的人類(lèi)有黑種人、黃種人、白種人，這三種人的遺傳基因都是一樣的，而和尼安德特人不一樣。試想，如果我們?nèi)祟?lèi)在地球上有一百萬(wàn)年的發(fā)展歷史，其間可能出現(xiàn)很多人類(lèi)的種族，我們這個(gè)種族是在最近這一萬(wàn)年里成熟的人類(lèi)。一萬(wàn)二千年以來(lái)，地球上存活的人種，包括黑、白、黃等不同人種，分別五大洲創(chuàng)建自己的文明，但基本上在同一時(shí)間段推進(jìn)文明的發(fā)展。有一種說(shuō)法，文明從非洲到亞洲來(lái)的。你看上一次是在南非舉辦的世界杯足球賽，開(kāi)幕式上有個(gè)視頻圖，人類(lèi)的腳印從非洲開(kāi)始走，走到亞洲，走到歐洲，一直走到美洲，他說(shuō)人類(lèi)的歷史從非洲開(kāi)始的。但是一萬(wàn)二千年，實(shí)際上我們的人類(lèi)在亞洲、非洲、歐洲都在同時(shí)發(fā)展著。
在一萬(wàn)二千年左右的歷史中間，世界有四大古文明：古巴比倫、古埃及、古印度和中國(guó)。我認(rèn)為其文明史的長(zhǎng)短都差不多的，只是我們中國(guó)沒(méi)有古埃及那樣詳盡的年表，可記錄到六千多年以前古王國(guó)的編年。我們搞了一個(gè)三代斷代工程，科學(xué)家們只確定了武王伐紂的年代，即公元前1046年，比《竹書(shū)紀(jì)年》推前了二百年。中國(guó)的史前文明史研究，還有待于我們進(jìn)一步的考古發(fā)現(xiàn)。
但是，值得指出的是，古埃及、古巴比倫、古印度文明都已經(jīng)斷裂了。如果沒(méi)有羅塞塔石碑在亞歷山大發(fā)現(xiàn)的話，古埃及的文字誰(shuí)也不認(rèn)識(shí)。他們那個(gè)地方不僅是語(yǔ)言文字消失了，他們的人種都變化了，開(kāi)羅這一代稱(chēng)為下埃及，這個(gè)地方的人已經(jīng)被羅馬人、希臘人，以及中東土耳其的人所代替，這些人都屬于白種人。真正埃及的原住民被趕到上埃及，即今天的底比斯，就是阿斯旺水壩以南那個(gè)區(qū)域。我去過(guò)阿斯旺水壩，去過(guò)底比斯，現(xiàn)在成為少數(shù)民族的人，黑乎乎的，就是埃及神廟墻柱中間描繪的那種人。現(xiàn)在埃及地區(qū)的人基本上是別的民族，不是古埃及民族。這種文化，不僅語(yǔ)言消失了，他的民族已經(jīng)改變了。巴比倫的文明，他們的文字被拉丁文字代替，希臘羅馬文代字替了古埃及的文字。印度人當(dāng)然被代替了，印度現(xiàn)在用英文。古印度的梵文早就不流行了，沒(méi)有使用了。只有中國(guó)的文字，如果從近一萬(wàn)年前舞陽(yáng)賈湖遺址的甲骨文刻畫(huà)符號(hào)看漢字，到今天是一脈相承的。如果我們要總結(jié)今天的文化遺產(chǎn)，什么是最重要的遺產(chǎn)？我認(rèn)為不是長(zhǎng)城、不是故宮，不是等等這些東西，而是中國(guó)的文字，文字是中國(guó)最大的文明遺產(chǎn)。正因?yàn)槲淖郑攀冀K維系著中國(guó)這個(gè)多民族國(guó)家的統(tǒng)一，延續(xù)了這么幾千年文化薪火相傳的國(guó)家最重要的紐帶不是人種、不是地域，而是漢字。
同時(shí)，文字之始就是書(shū)法之始，人們?cè)趧?chuàng)造文字的時(shí)候，即在寫(xiě)、劃第一筆的時(shí)候，就想把這一筆畫(huà)好，就像阿Q在公堂上認(rèn)罪畫(huà)圈的時(shí)候，他想要把那個(gè)圈畫(huà)圓。文字在創(chuàng)造的時(shí)候，就考慮了審美的問(wèn)題。所以文字之始就是書(shū)法之始，我們的文明歷史有多長(zhǎng)，即文字歷史多長(zhǎng)，我們書(shū)法的歷史就有多長(zhǎng)。
作者: 侯勇 時(shí)間: 2013-8-6 13:31
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作者: 侯勇 時(shí)間: 2013-8-6 13:32
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作者: 侯勇 時(shí)間: 2013-8-6 13:35
2、早期歷史文化核心問(wèn)題必求解于甘肅
李學(xué)勤是中國(guó)的首席歷史學(xué)家，他怎么看待甘肅？引起我很大的關(guān)注。他在《甘肅考古文化叢書(shū)》總序中寫(xiě)到：“中國(guó)歷史文化早期的一系列核心問(wèn)題和謎團(tuán)恐怕都不得不求解于甘肅。”李學(xué)勤是古文字學(xué)家、甲骨學(xué)家、簡(jiǎn)牘學(xué)家，我們中國(guó)現(xiàn)代最重要的歷史學(xué)家。他得出這個(gè)結(jié)論，對(duì)我們解讀中國(guó)古代文明的發(fā)生、發(fā)展是至關(guān)重要的。換一句話說(shuō)：如果甘肅古代文明的問(wèn)題不能求解，中國(guó)古代文明史就沒(méi)有答案。十多年來(lái)，我在甘肅地區(qū)的書(shū)法活動(dòng)，在所見(jiàn)、所聞、所知的過(guò)程中，讓我對(duì)李學(xué)勤先生的論斷確信無(wú)疑。
作者: 侯勇 時(shí)間: 2013-8-6 13:36
3、中國(guó)三大宗教文化的發(fā)源與傳播
基于李學(xué)勤先生的學(xué)術(shù)論斷，讓我對(duì)解讀甘肅古代文明不斷有了新的收獲。我認(rèn)為，中國(guó)三大宗教文化的發(fā)源與傳播，均來(lái)自或經(jīng)由甘肅。為什么提到宗教文化？任何民族，他的文化開(kāi)始發(fā)生的時(shí)候都來(lái)源于原始宗教活動(dòng)。如果說(shuō)儒教，孔子“祖述堯、舜、禹、湯、文、武”，這“堯、舜、禹、湯、文、武”就是溯源于伏羲與黃帝軒轅氏，而伏羲就出生于甘肅隴南的仇池山。儒教最重要的經(jīng)典就是《周易》，《周易》就是用以解讀伏羲八卦、文王六十四卦的經(jīng)典文本，這個(gè)《周易》，當(dāng)然這是我們甘肅古代文明的專(zhuān)利。
第二個(gè)說(shuō)道教。道教的起源不是四川的青城山，也不是湖北的武當(dāng)山，而是甘肅平?jīng)龅尼轻忌健Ｎ覀儸F(xiàn)在提出的道家是老子和莊子，老子是公元前五百年左右的人，他只是當(dāng)時(shí)道學(xué)思想的集大成者，而他的思想是來(lái)源于中國(guó)的原始宗教。這個(gè)原始宗教有兩個(gè)最重要的人物，這就是莊子所指出來(lái)的，一個(gè)是廣成子、一個(gè)黃帝，這兩個(gè)人也是在甘肅發(fā)生的故事。
第三個(gè)說(shuō)佛教。眾所周知，佛教從印度向中原傳播的時(shí)候，主要走的就是橫貫甘肅東西的絲綢之路。史載：東漢永平七年，漢明帝劉莊因夜夢(mèng)金人，遣使西域拜求佛法。公元67年，漢使及印度二高僧迦葉摩騰、竺法蘭以白馬馱載佛經(jīng)、佛像抵洛，漢明帝躬親迎奉，這來(lái)往的路都是途經(jīng)甘肅。當(dāng)時(shí)的譯經(jīng)，先是從甘肅起源的。原籍天竺的鳩摩羅什，就生于西域龜茲國(guó)（今新疆、甘肅之間）。幼年出家，精通漢語(yǔ)文，曾游學(xué)天竺諸國(guó)。公元383年前秦大將呂光攻破龜茲時(shí)被俘，次年被押往后涼。在東晉后秦弘始三年（公元401年），姚興派人迎至長(zhǎng)安從事譯經(jīng)，率弟子僧肇等八百余人，譯出《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》等共七十四部，三百八十四卷，成為我國(guó)第一位大譯經(jīng)家。在甘肅敦煌一代，兩晉南北朝時(shí)代高度發(fā)達(dá)的佛教文化，這從現(xiàn)在存世的敦煌可以證明。在鳩摩羅什時(shí)代，佛教文明的普及度與高度也是甘肅強(qiáng)于中原地區(qū)。由此可知，中國(guó)三大宗教文化的發(fā)源與傳播均來(lái)自和經(jīng)由我們的甘肅，循此去思考為什么李學(xué)勤先生說(shuō)認(rèn)知中國(guó)古代文明必須解讀甘肅古代文明，是有極大啟發(fā)意義的。
作者: 侯勇 時(shí)間: 2013-8-6 13:37
一、天水、隴南伏羲與儒家文化區(qū)
本文后面三部分是我對(duì)甘肅古代文明的區(qū)域性認(rèn)知。我劃分了三個(gè)文化區(qū)域：一個(gè)是天水、隴南的伏羲與儒教文化區(qū)域；二是平?jīng)觥㈦]東黃帝與道教文化區(qū)域；三是河西、敦煌漢簡(jiǎn)寫(xiě)經(jīng)與佛教文化區(qū)域。我劃分這三個(gè)區(qū)域從文化遺存上觀察，又可能是交錯(cuò)重合的，不能一概而論。比如說(shuō)，天水有麥積山、隴東、北有南北石窟寺等這些重要的佛教文化遺存。必須說(shuō)明的是，這個(gè)區(qū)域文化觀念是我本人杜撰出來(lái)的，借此向大家求教。
我下面談我們的第一個(gè)區(qū)域文化，就是以天水為中心的隴南伏羲的儒家文化區(qū)域。這個(gè)地方誕生了伏羲，我們天水有個(gè)伏羲廟，隴南西和縣有個(gè)仇池山，這是傳說(shuō)中的伏羲誕生地。《史記》中把伏羲寫(xiě)作伏犧。他是華胥氏之子、少典之父、關(guān)帝和黃帝的祖父，是女?huà)z的哥哥兼丈夫，為上古“三皇”之一。在伏羲的神話傳說(shuō)中，伏羲為“人首龍身”，由創(chuàng)立了中華民族的統(tǒng)一圖騰“龍”，“龍的傳人”即由此而來(lái)，伏羲被奉為中華文明的人文始祖。
后來(lái)孔子、孟子所主張的儒家文化就從伏羲開(kāi)始的，然后是黃帝、堯、舜、禹，這個(gè)區(qū)域負(fù)載了這個(gè)文化傳承。我們現(xiàn)在說(shuō)儒家文化就提山東的曲阜，那是孔子的誕生地。但是在儒家文化的前面還有幾千年歷史，是由甘肅古代演變出來(lái)的。孔子正如老子一樣，他是儒學(xué)思想和價(jià)值觀的集大成者，而而這一文化傳統(tǒng)并非是從孔子發(fā)源的，所以孔子說(shuō)他是“述而不作”。
作者: 侯勇 時(shí)間: 2013-8-6 13:39
1、大地灣遺址與刻劃符號(hào)
從現(xiàn)代考古學(xué)資料來(lái)看，我要提到天水秦安的大地灣文化遺存。大地灣文化是中國(guó)黃河中游已知最早的新石器時(shí)代文化，存在于約公元前6000年至5000 年，距今8000年。這個(gè)大地灣文化遺存可比西安半坡的仰韶文化遺存早一千多年，這個(gè)時(shí)代就大約與《史記》所載的伏羲時(shí)代重合。這里面的陶器，特別是彩色陶器的彩繪符號(hào)，自然比半坡的陶器繪畫(huà)符號(hào)早了一千多年。這類(lèi)刻畫(huà)符號(hào)是中國(guó)文字最早的雛形，證明了隴上大地灣人對(duì)文字發(fā)明做出了很大很早的貢獻(xiàn)。我跟大家看一看，這是大地灣遺址的地畫(huà)，大地灣的建筑地面水平很高，比我們現(xiàn)在普遍的水泥建筑高。大地灣最上層有個(gè)宮殿遺址，中央有一塊非常平的，像水泥地一樣的地面，那是七千年以前的“水泥地”，到今天還是平滑發(fā)光的。我們現(xiàn)在的樓房建了十幾、二十年，水泥地就坑坑洼洼的。大地灣在七千年以前建筑地面的技術(shù)達(dá)到這個(gè)高度讓今天的“豆腐渣工程”羞死先人！他們?cè)诘厣线€畫(huà)了很多彩畫(huà)，大地灣的地畫(huà)至今光彩照人。
我這里有一個(gè)古代《陶器刻劃及繪制符號(hào)代表例證》，大地灣陶片上的刻畫(huà)符號(hào)，和仰韶、屈家?guī)X、良渚、龍山文化這些符號(hào)均是一脈相承的，并從而延伸發(fā)展出后來(lái)文字。
那個(gè)時(shí)候文明就在大地灣醞釀、開(kāi)始，那個(gè)時(shí)候是七千年以前，不是三千年以前的甲骨文，甲骨文是后來(lái)成熟的文字。在成熟的殷商甲骨文字以前的四千年之間，文字在這樣的中間過(guò)渡和發(fā)展。這個(gè)列表的各個(gè)文化遺存的符號(hào)造型都是很相近，基本上是同形同義，表達(dá)的意思都很相近的。中國(guó)的文明不僅僅是從中原發(fā)生的，有西域的、有巴蜀的、有楚文化的、有良渚的浙東的文化，同時(shí)在衍生和發(fā)展，不僅是中原文明一枝獨(dú)秀。
作者: 侯勇 時(shí)間: 2013-8-6 13:39
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作者: 侯勇 時(shí)間: 2013-8-6 13:40
2、仇池山與伏羲八卦
與大地灣文化相近的時(shí)代是什么？是仇池山和天水的伏羲文化。傳說(shuō)伏羲是誕生在甘肅省隴南市西和縣仇池山伏羲崖上，這個(gè)地方后來(lái)南北朝時(shí)期建立了一個(gè)仇池國(guó)，獨(dú)立于中原王朝三、四百年。從我在仇池山拍攝的圖片看，遠(yuǎn)處就是伏羲崖，上面有個(gè)伏羲廟。杜甫在《秦州雜詩(shī)》說(shuō)“萬(wàn)古仇池穴，潛通小有天”。這個(gè)伏羲洞，據(jù)說(shuō)能通天。“神魚(yú)人不見(jiàn)，福地語(yǔ)真?zhèn)鳌＝游髂暇常L(zhǎng)懷十九泉。”杜甫省掉一個(gè)九字，在伏羲崖這個(gè)高地上，有幾百畝良田用于農(nóng)耕，上面有九十九個(gè)泉眼。西漢水在伏羲崖下面一千米的地方，而山上有九十九口泉水。所以伏羲和女?huà)z這些古代先民能在那里誕生繁衍是具備自然環(huán)境條件并非虛誕的。駐守伏羲廟的韓星梅道姑先訴我們，當(dāng)年在北京中華世紀(jì)壇奠基的時(shí)候，國(guó)家派人來(lái)在這個(gè)地方取的土，這就是官方認(rèn)定人文始祖伏羲誕生地就在這個(gè)仇池山。當(dāng)年杜甫逃難的時(shí)候經(jīng)過(guò)西和縣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地遙望了仇池山而吟出這首詩(shī)。后來(lái)蘇東坡在陜西鳳翔做官的時(shí)候，得到仇池山 “珠綠”色的仇池石以后，夢(mèng)見(jiàn)上了仇池山，看見(jiàn)伏羲洞崖的泉水。“但見(jiàn)王峰橫太白，便從鳥(niǎo)道絕峨眉”，從向往“老夫真飲住仇池”。當(dāng)然，這也證明他沒(méi)有上過(guò)仇池山。我從那兒經(jīng)過(guò)了三次，一再猶豫，我要登上那個(gè)山，就是大家看到那個(gè)伏羲崖。突然在黃色莽莽隴原上，一個(gè)綠色山巒聳立起來(lái)，海拔一千多米高，上面有良田，適合人類(lèi)居住，有這么多泉水，現(xiàn)在還有很多泉水池尚未干涸。
在爭(zhēng)相發(fā)展旅游的今天，中國(guó)最重要的人文始祖誕生地仇池山乃無(wú)人問(wèn)津，旅游人跡罕至。我們今天這個(gè)地方爭(zhēng)李白故里，那個(gè)地方爭(zhēng)諸葛亮故里，仇池山這個(gè)地方?jīng)]人爭(zhēng)，包括天水秦安李白故里也沒(méi)人爭(zhēng)。伏羲廟門(mén)外墻邊地上擱了一個(gè)牌子，上書(shū)“人文始祖”，跟廢棄的雜物堆到一塊，我讓人把它抬過(guò)來(lái)拍了個(gè)照片。廟里墻上畫(huà)的壁畫(huà)，有伏羲在畫(huà)卦圖，伏羲右手拿著筆，左手握著木簡(jiǎn)，表達(dá)意識(shí)就是伏羲在這個(gè)地方開(kāi)始創(chuàng)造文字、文明。壁畫(huà)大約有一二十副，其中也有女?huà)z的故事，我拍攝了幾張給大家看看，這是古人一代一代傳說(shuō)下來(lái)的，不是我們今天杜撰的。
我們文字怎么起源？有一種說(shuō)法就叫“八卦起源說(shuō)”，說(shuō)從伏羲八卦發(fā)源起來(lái)的。春秋戰(zhàn)國(guó)的兵器上面有八卦一樣的數(shù)字符號(hào)，說(shuō)這種數(shù)字慢慢發(fā)展成文字。這是圖片是我在甘肅張掖駱駝城的漢墓中拍的畫(huà)像磚，這是彩繪的人首蛇身的伏羲與女?huà)z的畫(huà)像磚，畫(huà)中伏羲是太陽(yáng)，女?huà)z是月亮，尾部交結(jié)在一起，這就是中國(guó)人類(lèi)的圖騰。西方《圣經(jīng)》中講的亞當(dāng)與夏娃繁衍出人類(lèi)，中國(guó)的亞當(dāng)與夏娃--伏羲、女?huà)z的文化就誕生在甘肅。在漢代人心目中，在安葬自己的墓中，也要讓伏羲與女?huà)z的故事在天國(guó)里提高辨識(shí)度。《圣經(jīng)》說(shuō)我們的世界產(chǎn)生在耶穌誕生之前一千多年，這是非常落后的地球歷史觀。哈！比我們中國(guó)的伏羲和女?huà)z的歲數(shù)小多了！
這是我們?nèi)寮业摹昂訄D洛書(shū)”，這是“洛書(shū)”，這是“河圖”，這是個(gè)陰陽(yáng)八卦表象性的無(wú)字書(shū)，是道教產(chǎn)生以前的“洛出圖，河出書(shū)”的傳說(shuō)，就是伏羲文化所派生的儒教原典。儒家文明就是伏羲八卦所延伸出來(lái)的中國(guó)的主流文明，所以稱(chēng)伏羲為“人文始祖”。
作者: 侯勇 時(shí)間: 2013-8-6 13:42
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作者: 侯勇 時(shí)間: 2013-8-6 13:42
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作者: 侯勇 時(shí)間: 2013-8-6 13:43
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3、秦公大墓與西周青銅器銘文
以天水為中心的隴南伏羲儒家文化區(qū)域還有一個(gè)重要的歷史在這里發(fā)生，就是禮縣秦公大墓與西周的青銅器，這是秦代文明在西漢水上游的發(fā)祥地。秦代非常重要，我們現(xiàn)在的國(guó)家雖然發(fā)展了兩千多年了，我們歷來(lái)三、四十個(gè)州、省的行政區(qū)劃，以及實(shí)行兩千年而至今的中央任命地方官的體制，實(shí)際上也是秦代給我們建立起來(lái)的。秦代的文明就發(fā)源于甘肅隴南禮縣的西漢水地區(qū)。上世紀(jì)七、八十年代這個(gè)地方盜墓成風(fēng)，瘋搶秦公大墓器物，大量西周時(shí)期精美的青銅器被挖走了。我去看那個(gè)遺址的時(shí)候，那上面什么都沒(méi)有，只有考古探方。
西漢水從天水南邊鹽官鎮(zhèn)往西流，然后向東南，一直流到成縣，然后向南進(jìn)入嘉陵江。西漢水是秦代文明的發(fā)源地，秦代的民族是怎么來(lái)的？商代滅亡的時(shí)候，山東地區(qū)的東夷人遷到這個(gè)地區(qū)來(lái)為周王養(yǎng)馬。西漢水狹長(zhǎng)的河谷平原水草豐茂，鹽官鎮(zhèn)又產(chǎn)鹽，方國(guó)就建立起來(lái)了。秦人在這里養(yǎng)了許多優(yōu)良的戰(zhàn)馬提供給周王，周王封其為秦公。從民間回收在上海博物館的《秦公鼎》和中國(guó)歷史博物館的《秦公簋》，其制作精美和銘文規(guī)整，比同時(shí)期中原地區(qū)的西周青銅器有過(guò)之而無(wú)不及。由此可見(jiàn)其當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展的高度。正因?yàn)闁|夷民族有重新恢復(fù)中原的大志，所以最后統(tǒng)一了中國(guó)。
昨天有朋友在蘭州請(qǐng)我吃飯，裝水煮魚(yú)的大陶盆上有描有魚(yú)形花紋，我一看笑起來(lái)了，我說(shuō)畫(huà)這個(gè)彩陶比大地灣的差遠(yuǎn)了，大地灣的人畫(huà)的魚(yú)紋真好。這是《秦公鼎》上的銘文是西周時(shí)期的。秦代文明在禮縣一代發(fā)生的，慢慢往東移，移到天水，移到寶雞，最后進(jìn)入咸陽(yáng)，再出函谷關(guān)，統(tǒng)一了六國(guó)，這個(gè)文明就是從西漢水發(fā)源的。禮縣新建了一個(gè)征漂完的“甘肅秦文化博物館”，里面的展品豐富，陳列講究，可惜平時(shí)大門(mén)關(guān)閉，想來(lái)是這里沒(méi)有什么旅游業(yè)沒(méi)有人來(lái)看的緣故。如今的禮縣是農(nóng)業(yè)縣，沒(méi)有礦藏資源，但文化的礦藏可豐富了，它有侍于我們進(jìn)一步地開(kāi)發(fā)。
作者: 侯勇 時(shí)間: 2013-8-6 13:49
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4、祁山堡武侯祠與《出師表》
在禮縣還有一個(gè)重要的跟儒家文化有關(guān)的就是祁山堡。從天水到禮縣縣城還有十公里的祁山南麓，有一個(gè)幾十丈高們突兀孤聳的小山頭，那就是諸葛亮六出祁山的兵營(yíng)。以前我讀《三國(guó)演義》，想當(dāng)然以為祁山是在漢中一帶，其實(shí)不是。中國(guó)的古入蜀道恰恰在甘肅，而不在漢中。
漢唐時(shí)代中原與蜀地的交通要道，都是出寶雞后再西行經(jīng)過(guò)天水、禮縣、西和、武都、成縣，然后南行進(jìn)入四川的廣元。前面提到的杜甫《秦州雜詩(shī)》“但見(jiàn)王峰橫太白，便從鳥(niǎo)道絕峨眉”中所謂“鳥(niǎo)道”，便是這條入蜀之道，也應(yīng)是李白從甘肅入蜀為之嘆息而歌“蜀道之難難于上青天”所指。諸葛亮出兵北伐，所謂“六出祁山”其實(shí)是兩次走祁山，占領(lǐng)祁山堡這個(gè)地方屯兵，再北取天水，以關(guān)隴為基地西進(jìn)中原。祁山堡上有一個(gè)武侯祠，武侯祠門(mén)口刻著岳飛書(shū)的前后《出師表》石碑。成都劉咸榮有一聯(lián)曰“出師表驚人文字，千秋涕淚,墨痕同濺岳將軍”，這是從諸葛亮到岳飛所代表的儒家文化所塑造的國(guó)家觀念的結(jié)晶。這種不惜犧牲窮極心力維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的觀念就是諸葛亮的價(jià)值觀，也是杜甫的價(jià)值觀，也是蘇東坡的價(jià)值觀，也是岳飛的價(jià)值觀。這些歷史地理文物詩(shī)文所負(fù)載的正是中國(guó)幾千年文明傳統(tǒng)的核心價(jià)值觀。
作者: 侯勇 時(shí)間: 2013-8-6 13:53
5、四大漢簡(jiǎn)之甘谷簡(jiǎn)
中國(guó)有“四大漢簡(jiǎn)”，這四大漢簡(jiǎn)都在甘肅。漢簡(jiǎn)是20世紀(jì)中國(guó)考古學(xué)中最重要的發(fā)現(xiàn)之一。我們?cè)谇氐揭郧暗囊磺О税倌甑臅r(shí)間，即東漢末年以后，后人看不見(jiàn)漢和漢以前的墨書(shū)文字，也就是說(shuō)不知道漢朝人怎么寫(xiě)字的。研習(xí)書(shū)法只能在《禮器碑》、《曹全碑》這些東漢末年的漢碑銘石書(shū)上臨摹漢代人寫(xiě)字。直到一百年前，在甘肅發(fā)現(xiàn)了漢代長(zhǎng)城烽燧地下發(fā)現(xiàn)墨書(shū)漢簡(jiǎn)后，才看到漢代人的墨書(shū)文字的。從戰(zhàn)國(guó)晚期到東漢末年有五百年的“隸變”時(shí)期，篆書(shū)怎么樣變成東漢末年銘石書(shū)的隸書(shū)？這五百年人是怎么寫(xiě)字的，書(shū)體是怎么演變的？都是問(wèn)號(hào)。最近一百年才發(fā)現(xiàn)，由“四大漢簡(jiǎn)”為代表的漢代文字與書(shū)法中，第一個(gè)要講的就是甘谷漢簡(jiǎn)。
甘谷漢簡(jiǎn)一九七一年十二月在天水甘谷縣出土，共有二十三枚，是東漢桓帝延熹年間（158～167）宗正府卿劉柜關(guān)於宗室事務(wù)上書(shū)給皇帝的奏章，經(jīng)批準(zhǔn)后轉(zhuǎn)發(fā)給各州郡的官方文書(shū)。
甘谷漢簡(jiǎn)是東漢晚期的，又因其是官方文書(shū)，故非常精美，有別于居延漢簡(jiǎn)的篆書(shū)意味，有別于敦煌漢簡(jiǎn)草書(shū)的率意，更有別于武威漢簡(jiǎn)的純章草，因?yàn)槲渫h簡(jiǎn)更早，是西漢早期的。甘谷漢簡(jiǎn)雖然數(shù)量不大，其意義就在于規(guī)范的八分書(shū)，與我們現(xiàn)在看到的山東曲阜的十幾個(gè)漢碑，水平毫不遜色。甘谷簡(jiǎn)是墨寫(xiě)東漢隸書(shū)的典型范本，與其晚10年的《史晨碑》(169)相似，極像晚其5年的《孔宙碑》(164)。這足以說(shuō)明，東漢碑刻隸書(shū)在很大程度上是與墨寫(xiě)隸書(shū)是一致的。它代表一個(gè)時(shí)代的書(shū)法水平。
作者: 侯勇 時(shí)間: 2013-8-6 13:54
6、《西狹頌》與漢唐蜀道
這個(gè)區(qū)域第六個(gè)值得我們注意的，就是《西狹頌》與漢唐蜀道。西狹在隴南成縣，當(dāng)時(shí)屬武都郡。武都郡當(dāng)時(shí)在西部地區(qū)連通川甘藏陜的很重要的一個(gè)郡。太守叫李翕，為了縮短路程一百多公里，在成縣天井山修筑了通向武都的棧道，于是在這里留下一個(gè)摩崖紀(jì)功碑。《西狹頌》建于東漢建寧四年（171），距今已有1800多年歷史，與陜西漢中的《石門(mén)頌》、略陽(yáng)的《郙閣頌》同列為漢代書(shū)法“三頌”，。《西狹頌》就刻在觸手可及的棧道上，人走過(guò)去可以摸到這個(gè)碑的下邊，因?yàn)楹艽竺坏缴线叄曰颈４嫱旰茫沁@三大頌碑中保存最完整的一座摩崖刻石。后代把它用房子罩住保護(hù)起來(lái)。《西狹頌》不僅證明了當(dāng)時(shí)的工程技術(shù)，也證明了東漢時(shí)期達(dá)到的書(shū)法水平是非常高度的。它和中原河南的、山東的漢碑是相輔相成的，它們既有風(fēng)格的分野，同時(shí)達(dá)到相同的高度。因《西狹頌》書(shū)法風(fēng)格比規(guī)整秀麗的山東和中原漢碑更具有自由奔放的特色，故成為今天的書(shū)法家模擬對(duì)象，包括《石門(mén)頌》、《郙閣頌》在內(nèi)成為隸書(shū)風(fēng)格的時(shí)尚。拓的很好的一個(gè)《西狹頌》拓片，都是很寶貴很值錢(qián)的文物精品。
在這個(gè)成縣蜀道上還有一個(gè)杜甫祠，座落于縣城東南3.5公里處的飛龍峽口。也是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存三十七處“草堂”中歷史最久的一處。唐肅宗乾元二年(759)的深秋，經(jīng)歷安史之亂的詩(shī)人杜甫從華州棄官西行，經(jīng)首都長(zhǎng)安，到達(dá)秦州即今天水。入冬，輾轉(zhuǎn)來(lái)到當(dāng)時(shí)的同谷即今成縣飛龍峽，選擇了一處背青山巨巖，面對(duì)峽谷萬(wàn)丈潭的簡(jiǎn)陋的草堂。在一月多時(shí)間內(nèi)，先后創(chuàng)作了《龍門(mén)鎮(zhèn)》、《石龕》、《積草嶺》、《泥功山》、《風(fēng)凰臺(tái)》、《萬(wàn)丈潭》、《乾元中寓居同谷縣作歌七首》、《發(fā)同谷縣》等十幾首詩(shī)作。來(lái)此之前，他在天水也停留了一個(gè)多月時(shí)間。李白就是隴右成紀(jì)人，即今天水秦安。杜甫到這里就想到了因附李嶙“謀逆”而身陷囹圄的摯友李白，在這里寫(xiě)了千古名篇《天末懷李白》、《夢(mèng)李白二首》。也許今天天水沒(méi)有人去爭(zhēng)“李白故里”，但李白的前輩是由這里遷到碎葉，李白又從碎葉去四川江油而必經(jīng)秦安，這里缺一段李白的故事。
杜甫在天水、隴南寫(xiě)了《秦州雜詩(shī)》二十首，詩(shī)中記述他在天水南山寺住過(guò)，后末去了成縣，當(dāng)年成縣這個(gè)地方不錯(cuò)，包括仇池山的詩(shī)也是這個(gè)時(shí)候?qū)懙模赃@個(gè)蜀道也是唐詩(shī)之路。那個(gè)時(shí)候杜甫、蘇東坡他們出差都要走這條路，所以這條路有很多的故事。杜甫的《秦州雜詩(shī)》每一首詩(shī)都會(huì)找到他在什么地點(diǎn)寫(xiě)的這首詩(shī)，為這個(gè)地方留下歷史的符號(hào)。
說(shuō)到杜甫在秦州的詩(shī)歌，又不得不提到明末清初的甘肅本土?xí)彝趿送Ｍ趿送敲髅C王的后代，曾在河間做官，他搞反清復(fù)明失敗之后回到隴西老家，然后到處游山玩水，走到天水南山寺就想到杜甫，寫(xiě)了《秦州南山寺古柏二絕》，就想到杜甫而哀嘆：“只記少陵稱(chēng)爾考，于今歷落又千年！”他一想我也跟杜甫一樣，不隨世事而俯仰，流落于這個(gè)城市，相隔千年而命運(yùn)一般。你可以看見(jiàn)儒家的文化價(jià)值觀一代一代傳承，就在這一條路上，在這個(gè)地區(qū)把它保存下來(lái)的。我們走到這個(gè)地方，不管你是詩(shī)人還是藝術(shù)家，或者具有傳統(tǒng)文化觀念的中國(guó)人，一旦睹物思懷，吟詠生情，都會(huì)被這千年儒家文化傳統(tǒng)所激勵(lì)而潛移默化。
這和王了望來(lái)天水唱和杜甫《秦州雜詩(shī)》同樣情景，我來(lái)到天水，就想到杜甫的《秦州雜詩(shī)》，想到諸葛亮，想到仇池山，人文的歷史就這樣奇怪地在中國(guó)文人的腦海中間傳承。漢唐蜀道與《西狹頌》這種地域文化所載負(fù)的這種國(guó)家觀念、倫理觀念傳播，在這個(gè)地區(qū)非棠充分強(qiáng)烈地反應(yīng)出來(lái)了。
作者: 侯勇 時(shí)間: 2013-8-6 13:57
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作者: 侯勇 時(shí)間: 2013-8-6 14:00
二、平?jīng)觥㈦]東黃帝與道教文化區(qū)
下面我講第二個(gè)區(qū)域，即平?jīng)觥㈦]東黃帝與道教文化區(qū)域。這個(gè)區(qū)域文化的界定也是我這些年在甘肅行萬(wàn)里路得來(lái)的一個(gè)學(xué)術(shù)感悟。
2.1、魯迅：中國(guó)文化的根底全在道教
我四次采風(fēng)，在平?jīng)鲞@個(gè)地區(qū)，我得以思考史前原始宗教的發(fā)生學(xué)問(wèn)題。我想起了魯迅的一句話，他說(shuō)中國(guó)文化的根底全在道教。魯迅先生1918年8月20日《致許壽裳》的中說(shuō)：“前曾言中國(guó)的根柢全在道教，此說(shuō)近頗流行。以此讀史，有多種問(wèn)題可迎刃而解。”魯迅先生此言提醒了我們對(duì)老莊文化研究的出發(fā)點(diǎn)和基本背景。如果我們用魯迅這樣的文化歷史觀來(lái)看問(wèn)題，在甘肅平?jīng)觥⒃卺轻忌骄蜁?huì)思考那些歷史傳說(shuō)的社會(huì)學(xué)意義。
傳說(shuō)女?huà)z娘娘見(jiàn)平?jīng)鼍尤A夏之中，便選此地?zé)捨迳a(bǔ)天。不想所剩太多，正愁沒(méi)法處置，忽聞涇水潺潺，便靈機(jī)一動(dòng)：“有水無(wú)山，豈非美中不足！”于是用五色石精心裝點(diǎn)，便有了崆峒山。此山奪天地之造化，蒙鬼斧之神工，氣勢(shì)磅礴，素有“西來(lái)第一山”之美譽(yù)。
崆峒山在西漢時(shí)期就有很重要的人文景觀，樓臺(tái)亭閣，九宮八臺(tái)十二院。如果我們從蘭州下飛機(jī)，看到的黃土坡上的草都是人工澆灌的，或者我們從天水，從秦安、通渭、定西一帶茫茫的黃土隴原來(lái)到平?jīng)龅尼轻忌剑惚厝粫?huì)為這異峰突起、綠色蔥蘢之景而驚異，聯(lián)想起江南的黃山、廬山、峨嵋山，長(zhǎng)年干旱缺水的甘肅的一個(gè)特別重要的自然景觀。這個(gè)崆峒山向西北延續(xù)到六盤(pán)山，是我們隴北、隴東的一個(gè)自然氣候的屏障。氣候在這個(gè)地方發(fā)生了一個(gè)變化。
提起崆峒山，必然想到廣成子和黃帝的故事。大家別笑，這個(gè)傳說(shuō)是誰(shuí)給我們記錄下來(lái)的，是《莊子》給我們記錄下來(lái)。莊子是道家重要的一個(gè)人物，《莊子•外篇•在宥》載：黃帝往崆峒山問(wèn)道于廣成子后，接受以自然無(wú)為之道治國(guó)的最初的道家社會(huì)倫理觀念。這是由部落時(shí)代的原始宗教向邦國(guó)時(shí)代宗教演進(jìn)的證據(jù)。
當(dāng)今中國(guó)人皆自稱(chēng)“炎黃子孫”，中國(guó)上古奇書(shū)《山海經(jīng)》不周山篇中首提黃帝及黃帝的事跡。司馬遷寫(xiě)《史記》時(shí)，綜合西周以來(lái)各種學(xué)說(shuō)，將他列為五帝之首，此后，漢晉編定五帝少昊（玄囂）、顓頊、帝嚳、堯、舜以及夏族的祖先禹、商族的祖先契、周族自認(rèn)的祖先棄、嬴秦的祖先皋陶、伯益等都被編入黃帝世系，成了黃帝的子孫后代。黃帝乃華夏上古傳說(shuō)時(shí)代一位著名的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，傳說(shuō)是少典與附寶之子，本姓公孫，居軒轅之丘，號(hào)軒轅氏，建都于有熊，亦稱(chēng)有熊氏。史載炎帝以姜水成，因有火德之瑞，故號(hào)炎帝；黃帝以姬水成，因有土德之瑞，故號(hào)黃帝。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，炎、黃二帝逐漸被當(dāng)時(shí)活躍的諸子百家推為華夏民族人文共祖，并成為傳說(shuō)中的帝王人物。傳說(shuō)黃帝播百谷草木，大力發(fā)展生產(chǎn)，始制衣冠，建舟車(chē)，發(fā)明指南車(chē)，定算數(shù)，制音律，創(chuàng)醫(yī)學(xué)，并有了文字。黃帝又以統(tǒng)一中華民族的偉績(jī)載入史冊(cè)。黃帝出生地點(diǎn)，史學(xué)界并沒(méi)有統(tǒng)一的觀點(diǎn)。一般認(rèn)為有河南新鄭、甘肅天水、山東壽丘三種爭(zhēng)議。
天水之說(shuō)來(lái)源于伏羲氏是戎族的古老祖先的傳說(shuō)。從戎族的發(fā)展壯大中析出以炎帝為代表的羌族和以黃帝為代表氐族，前者姜姓，后者姬姓。姜即羌，他們生活在羌水流域；姬即氐，早期活動(dòng)于姬水一帶。姬水即氐水，它就是現(xiàn)在甘肅清水縣的牛頭河上游的大祗水和小祗水，所以說(shuō)黃帝生于天水。《漢書(shū)•地理志》：“氐、夷重名也。氐之所居，故曰氐道。”氐道，即在今天水南，徽縣北，即《山海經(jīng)》中所說(shuō)的氐人國(guó)（在徽縣白家河），其水源于山番冢山（即今齊壽山）。東漢靈帝時(shí)南安郡人姚瞻以為“黃帝生于天水，在上圭城東七十里軒轅谷”。不過(guò)這種說(shuō)法也有待考證。如果確實(shí)出生于天水的話，《莊子》中黃帝與廣成子的故事自然順理。
《漢書(shū)•律歷制上》就記載了先朝的古六歷，即黃帝歷，確定黃帝生于公元前2717農(nóng)歷三月初三，故有“二月二，龍?zhí)ь^；三月三，生軒轅”的說(shuō)法。由此參看現(xiàn)代考古學(xué)年代，黃帝屬于新石器時(shí)代的中晚期，與大地灣文化是前后相接的。黃帝時(shí)期正是所謂的“酋邦”時(shí)期，已超越“部落聯(lián)盟形式”時(shí)代，處于國(guó)家形成前的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期。以黃帝部落為主的黃帝酋邦是一個(gè)實(shí)力很強(qiáng)大的酋邦。《史記•五帝本紀(jì)》云：“天下有不順者，黃帝從而征之。平者去之。披山通道，未嘗寧居。”也許有所夸張，但黃帝酋邦滅絕和臣服了眾多的部落和酋邦是可以相信的。這一時(shí)期生產(chǎn)力大幅提高，原始社會(huì)氏族公社制全面衰落，社會(huì)形態(tài)發(fā)生向文明時(shí)代過(guò)渡的劇然變化，原始宗教也隨之發(fā)生結(jié)構(gòu)性變化是可想而知的。
英國(guó)學(xué)者羅伯遜曾指出：“古代的宗教實(shí)是由巫術(shù)、圖騰制度、祖先崇拜、自然崇拜和合理化的但又互相矛盾的神話所構(gòu)成的一種不調(diào)和的混合物。”這一時(shí)期，原始宗教轉(zhuǎn)化為更具哲學(xué)和社會(huì)學(xué)意義的初期道教。這個(gè)故事就發(fā)生在黃帝的年代，是大地灣文化的晚期，由此可以說(shuō)黃帝是結(jié)束前此數(shù)千年中國(guó)原始宗教歷史的一個(gè)指標(biāo)性人物，他問(wèn)道于廣成子的哲學(xué)觀念，從而形成了、發(fā)展出了中國(guó)本土宗教并具有最初的國(guó)家觀念的道教。
作者: 侯勇 時(shí)間: 2013-8-6 14:01
2.2、崆峒山原始宗教傳說(shuō)與倉(cāng)頡造字
這次我到崆峒山，德和子道長(zhǎng)在皇城跟我聊天論道后，又在這仙風(fēng)繚繞的棋盤(pán)嶺上下了一盤(pán)棋，這棋盤(pán)嶺傳說(shuō)是廣成子和赤精子論道下棋的地方。我還在崆洞山最高峰香山混元頂上搞了一個(gè)行為藝術(shù)，在這兒寫(xiě)了“玄鶴”兩個(gè)大字。崆峒山上有一個(gè)玄鶴洞。玄鶴洞內(nèi)有一對(duì)黑色的仙鶴棲息其中，若遇貴人游山，它們飛出洞外，雙雙比翼，翱翔于空谷廣宇之中，以表示對(duì)貴人們的歡迎，這就是廣成子留在這里的一對(duì)玄鶴童子。傳說(shuō)廣成子有一對(duì)童男童女，輔助他煉丹，后來(lái)廣成子煉丹成了要返回天庭的時(shí)候，他發(fā)現(xiàn)這一對(duì)童男童女已經(jīng)產(chǎn)生了愛(ài)情。廣成子舍不得拆散這對(duì)情侶把他們帶回天上去，遂起了側(cè)隱之心，把他們留在這兒了。據(jù)說(shuō)廣成子還交待給他們一個(gè)任務(wù)：監(jiān)督這個(gè)地方的官員，如果他們有什么貪腐行為要給我報(bào)告。這個(gè)美麗的傳說(shuō)中寓含了宗教哲學(xué)中間人情和理性的糾結(jié)和矛盾。這個(gè)故事與黃帝的故事一樣非常富有哲理性，說(shuō)崆峒山是中國(guó)的哲學(xué)和倫理學(xué)的發(fā)源也不為過(guò)。
在前不久河北美院的老莊研討會(huì)上，我從《莊子-外篇-在宥》記錄黃帝來(lái)崆峒山問(wèn)道于廣成子，談到原始宗教與文字創(chuàng)造的關(guān)系問(wèn)題，在座的臺(tái)灣著名老莊研究專(zhuān)家陳鼓應(yīng)教授對(duì)此很感興趣。我在這里談到黃帝、廣成子與道教的問(wèn)題，並非要研究新石器時(shí)代的社會(huì)形態(tài)與原始宗教問(wèn)題，而要談的就是原始宗教與文字起源問(wèn)題。
剛才看了舞陽(yáng)賈湖的刻畫(huà)符號(hào)，那就是宗教占卜中間的記錄，距今約9000年至7800年。那個(gè)時(shí)候到殷商晚期，大概有將近五、六千年的時(shí)間。我們現(xiàn)在說(shuō)中國(guó)五千年文明大約就是按黃帝來(lái)算的。很多事情歸黃帝身上，黃帝來(lái)崆峒山問(wèn)道于廣成子，這個(gè)崆峒山肯定是原始宗教的重要地區(qū)。史前文明就是宗教文化中間蘊(yùn)育出來(lái)的，東西方都一樣。西方的宗教催生了音樂(lè)藝術(shù)，繪畫(huà)也是宗教繪畫(huà)派生出來(lái)的。我們看到達(dá)-芬奇、拉斐爾的畫(huà)大都是宗教題材，為教堂繪制。中國(guó)本土原始宗教的占卜和道教的道符，催生了文字與書(shū)法藝術(shù)。
《莊子》的這個(gè)故事，我認(rèn)為它是原始宗教發(fā)生的一個(gè)轉(zhuǎn)折的記錄。黃帝求取的這種宗教觀念，正是他著力提高文明程度，減少部落間武力殺戳，實(shí)現(xiàn)更大的酋邦、部落和平的行政管理需要。這個(gè)原始宗教在適應(yīng)更大的社會(huì)管理需求中，其理論水平也逐漸提高。如果說(shuō)舞陽(yáng)賈湖裴李崗文化到黃帝時(shí)代有三、四千年的時(shí)間，這段時(shí)間原始宗教形態(tài)與理念發(fā)生了重要的變化，皇帝對(duì)紛紜的原始宗教實(shí)施了新的整合與完善，逐漸形成后來(lái)《莊子》所闡述的道教國(guó)家管理理念，所以我說(shuō)道教的始祖就應(yīng)該是廣成子和黃帝。
老子、莊子是他們之后兩、三千年才出現(xiàn)的人物，他們是原始宗教觀念的集大成者，創(chuàng)立了道家思想學(xué)說(shuō)。而創(chuàng)立道教的張道陵是東漢晚期人物，他是道教的教宗。但是道教教義思想是從原始宗教延伸出來(lái)的，這個(gè)過(guò)程的還原研究也許已在學(xué)者書(shū)本上，我和大家還并不是很了解。不管如何，這是史前文明研究的重要課題，這是一個(gè)指標(biāo)性的任務(wù)。從《莊子》中可以看到，廣成子告訴黃帝的這個(gè)無(wú)為治世的思想，就是原始宗教轉(zhuǎn)化為道教的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。除了歸譽(yù)為皇帝的如著衣、醫(yī)藥、農(nóng)耕等各種文明成就外，最重的是創(chuàng)造了促進(jìn)人類(lèi)理性思維成為可能的文字。在這個(gè)時(shí)候有一個(gè)最重要的文明記錄，就是黃帝的史官倉(cāng)頡創(chuàng)造了文字，可以說(shuō)是倉(cāng)頡把原始宗教的圖騰符號(hào)改造成了文字。
這是山東沂南漢墓的畫(huà)像石拓片，我在那兒參觀的時(shí)候發(fā)現(xiàn)這個(gè)拓片，這邊是四目倉(cāng)頡，對(duì)面是黃帝，他們倆似乎正琢磨創(chuàng)造文字。倉(cāng)頡廟在陜西東北部白水縣，我懷疑倉(cāng)頡未必是陜西人，也許就是甘肅的人。黃帝在甘肅地區(qū)活動(dòng)，借了西王毌的兵戰(zhàn)勝了蚩尤族，進(jìn)而統(tǒng)一中原，這跟周、秦入主中原是同一路線。倉(cāng)頡也可能就是在甘肅陜西這一帶出現(xiàn)的人物。
這是臺(tái)北中央研究院歷史語(yǔ)言研究所藏安陽(yáng)殷墟骨(R044283•丙編067)《大問(wèn)題甲骨卜辭》，在這塊烏龜殼上，商朝的巫師就問(wèn)了“上帝會(huì)不會(huì)降下災(zāi)禍？”而且還一口氣連問(wèn)十八次，創(chuàng)下今日所有甲骨典藏當(dāng)中詢問(wèn)次數(shù)最高紀(jì)錄，可見(jiàn)這一定是當(dāng)時(shí)人們關(guān)心的問(wèn)題。這個(gè)圖是這個(gè)龜板的背面，上面布満鑿痕，這些圓孔形鑿痕是用木砧燒灼出它，燒灼時(shí)龜?shù)恼娉霈F(xiàn)了裂紋，這個(gè)裂紋出現(xiàn)的方向是預(yù)示你占卜求問(wèn)的結(jié)果。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)我們能不能去打？今年我們是否能夠豐收？這個(gè)龜板的占卜者反復(fù)求問(wèn)的是“上帝會(huì)不會(huì)降下災(zāi)禍？”然后巫師把昭示的結(jié)果用文字記錄在甲骨鑿痕裂紋邊。文字就是產(chǎn)生和使用在這樣一個(gè)宗教環(huán)境中間。為什么我說(shuō)文字產(chǎn)生于宗教？這是它的物證。掌握神秘文字的巫師通占卜，把神的意旨記錄下來(lái)傳示給人間。
《淮南子-本經(jīng)訓(xùn)》：“黃帝之史倉(cāng)頡造字，天雨粟,鬼夜哭。”文字出來(lái)以后，天下為什么掉下糧食來(lái)？是人類(lèi)具有了更大的智慧提高生產(chǎn)力水平。鬼為什么要哭啼？人類(lèi)的理性導(dǎo)致其成為地球的主宰。文字的出現(xiàn)，劃清了人與地球上一切動(dòng)物的最重要界限：人得到了上天神秘的旨義，從而有了理性的思維與記錄。
實(shí)際上我們現(xiàn)在的動(dòng)物，很多動(dòng)物有高級(jí)的智慧。據(jù)說(shuō)最接近人類(lèi)智慧的是大象，我們的狗都有很多智慧。佛教主張不要?dú)⑸麄兌加薪咏袢祟?lèi)一樣的情感，他們也會(huì)流淚。但是他們?yōu)槭裁春腿瞬煌咳司鸵驗(yàn)閯?chuàng)造了文字，找到了一種理性思維的工具。文字可以借助語(yǔ)言文字進(jìn)行思考，記錄下他們思考的結(jié)果，這樣促進(jìn)了人類(lèi)一代一代可持續(xù)地發(fā)展。這是所有其他的動(dòng)物所缺失的。
中國(guó)的圖騰文化發(fā)展到了一個(gè)很高的高峰，這也與中國(guó)的“文明古國(guó)”的稱(chēng)號(hào)相對(duì)應(yīng)。在新石器時(shí)代遺存當(dāng)中，發(fā)現(xiàn)了很多的圖騰遺跡。出土的彩陶上的許多動(dòng)物紋樣及其他象征紋飾是古代部族的圖騰標(biāo)志。而其中最具有代表性的圖騰便是“龍”圖騰。傳說(shuō)中，人們把始祖描繪成半人半獸的形象。“三皇五帝”之首的伏羲就是被描述成“蛇身人首”，神農(nóng)是“人身牛首”，祝融為“獸身人面，乘兩龍”。
從宗教層面看書(shū)法，大量的族徽、青銅器圖騰符號(hào)，我認(rèn)為這些東西是創(chuàng)造文字的母體。而作為文字的濫觴期，就是其原始宗教的表意符號(hào)，這包括商周青銅禮器上的族徽、圖騰符號(hào)。
我們說(shuō)話要拿出證據(jù)來(lái)，看看圖騰與文字是什么關(guān)系？我們從現(xiàn)在的考古學(xué)資料發(fā)現(xiàn)商周青銅器上面不少的圖騰具文字的合義，甚至是具有復(fù)合含義的語(yǔ)言。這個(gè)商周青銅器《天黿》圖騰，它似字，上面是個(gè)大篆的“天”字，下面是個(gè)“黿”字。《國(guó)語(yǔ)-周語(yǔ)》：“我姬氏出自天黿”，釋曰“猶自出自黃帝”。“天黿”是什么？就是黃帝軒轅式，他的圖騰符號(hào)就是“天黿”。你看看這是多重要證據(jù)！商周青銅器證明了《史記》中間記載的古史傳說(shuō)，周代的祖先就是黃帝，他是出自天黿氏，天黿氏就是軒轅氏。這是郭沫若《殷商青銅器銘文研究》考證出來(lái)的，這是具有文字功能的黃帝的圖騰。
商代青銅器圖騰《丁亭羊》。中間的“亭”字，乃祭祀場(chǎng)所，周人稱(chēng)之為“天室”。《詩(shī)經(jīng)-大雅-文王》：“裸將于京”。“京”分化出“高”、“亭”、“享”等字形。下面“羊”字，乃祭祀用牲。中與下合為“亯羊”，為獻(xiàn)犧牲。上面“丁”字，其先王廟號(hào)。此青銅器可能為羊氏族所作的祭祀禮器。這可能是羊氏民族祭祀祖先的一個(gè)符號(hào)。這個(gè)圖騰符號(hào)又像繪畫(huà)，這是成熟文字的前身。
商代青銅器圖騰《揆度》。上面是“癸”字，，巫術(shù)符號(hào)。下面是“酓欠(組合)”字。此為青銅禮器卣上的圖騰，似在歡慶的節(jié)日炫耀該氏族長(zhǎng)舌善飲，或是祭祀廟號(hào)為“癸”的先王先妣能籍此卣沽酒暢飲的表意符號(hào)。
這是商代青銅器圖騰《俘獲束發(fā)族》，這種象形符號(hào)我們到埃及也可以看見(jiàn)。神廟的柱、墻上面刻了很多古埃及圣書(shū)體象形文字，記述豐收與戰(zhàn)爭(zhēng)。比如說(shuō)記念某次戰(zhàn)爭(zhēng)俘獲了多少個(gè)俘虜，這個(gè)俘虜就寫(xiě)出一串人形文字，用繩子把他拴到一塊。而擊斃的敵人，就用躺著的人形文字末表述。古埃及象形文字與中國(guó)史前圖騰符號(hào)的表意原理幾乎完全一致。你看這個(gè)青銅器就是為了慶祝他們戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，表彰其俘獲了眾多束發(fā)族的豐功偉績(jī)。從而也說(shuō)明這個(gè)酋邦的人都不扎辮子，是散發(fā)的氏族。這個(gè)字下部演變成后來(lái)的“大”字。
黃帝、蒼頡時(shí)代，正是人們從圖騰符號(hào)慢慢向文字演變的時(shí)代，倉(cāng)頡正是文字發(fā)生演變的集大成者。與黃帝見(jiàn)了廣成子以后，原始宗教發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變成為道教一樣，這種原始的道教符號(hào)到今天還在使用。這是我們現(xiàn)存的道符、簽符，在宗教儀禮中，這是傳達(dá)神明旨意的道符。這種似字非字的道符，在我的童年時(shí)代還在流行。記得那時(shí)候我生病了，我媽媽就請(qǐng)了一個(gè)道士來(lái)畫(huà)符，在神龕前念念有詞，然后把畫(huà)的符燒成灰，符灰就浸入盛了清水的碗里，讓我把這碗和著符灰的清水喝掉，祈禱讓這神仙的咒符祛除病邪早日康復(fù)。道符治病，也就是幾十年以前的事，我今年67歲，這個(gè)事情至少在60年以前還在流行。后來(lái)我在上世紀(jì)九十年代到廣東汕尾去，朋友說(shuō)我們家修了新房子去看看，我進(jìn)了房子看到迎頭橫梁上上面畫(huà)了一個(gè)符號(hào)，又像字，又不像字。我說(shuō)你畫(huà)個(gè)那樣的干嗎？他說(shuō)辟邪的，其實(shí)這就是道符文字。
道教的儀禮和觀念從幾千年以前沿用至今，而我們當(dāng)代青年人今天可能不熟悉了。為什么不熟悉了？我們生活過(guò)的這一百年的中國(guó)是個(gè)全盤(pán)西化的時(shí)代，我們的服裝、我們的建筑、我們所有的哲學(xué)觀念都是從西方引進(jìn)的，把我們傳統(tǒng)的民俗和宗教都徹底拋棄了，包括我們?nèi)粘Ｉ钏褂眠^(guò)的道符。我小的時(shí)候吃了道符，到底病好沒(méi)好？不知道。哈，反正我現(xiàn)在還健康地活著，也許起了作用甭！
這次在崆峒山，與德和子道長(zhǎng)結(jié)交，他說(shuō)你來(lái)幫我忙，我們這兒出一副對(duì)聯(lián)，你幫我寫(xiě)出來(lái)，我把它刻出來(lái)掛在宮門(mén)上。我說(shuō)行啊，為公益活動(dòng)做貢獻(xiàn)。然后他的徒弟拿出寫(xiě)在一張紙上對(duì)的聯(lián)給我看，我傻眼了，紙上十四個(gè)字，我一個(gè)字都不識(shí)，這是道符文字。
大家看看我抄寫(xiě)出來(lái)的這十四個(gè)字對(duì)聯(lián)，有沒(méi)有認(rèn)識(shí)的？沒(méi)有！是德和子道長(zhǎng)教我認(rèn)識(shí)的：“玉爐燒煉延年藥，正道行修益壽丹。”
這個(gè)道符文字就像商周青銅器圖騰一樣，由幾個(gè)符號(hào)組成一個(gè)復(fù)合字。舉例這個(gè)“藥”字，就是由“自”、“家”、“水”三個(gè)字復(fù)合組成的，其義不言白明。
《抱樸子》曰：“鄭君言符出于老君，皆天文也。老君能通于神明，符皆神明所授。今人用之少驗(yàn)者，由于出來(lái)歷久，傳寫(xiě)之多誤故也。”所謂天文，就是自然現(xiàn)象諸如日升月落，斗轉(zhuǎn)星移，風(fēng)云雷電……符就是根據(jù)這些自然現(xiàn)象、天文地理創(chuàng)造的一種“文體”，這無(wú)疑是取法老子所謂“道法自然”的道教精義，同時(shí)也是創(chuàng)造文字的原理。
道教的符號(hào)文字，使用幾千年還延續(xù)至今，可見(jiàn)其文化生命力。由此證明文字產(chǎn)生于宗教之中，這就是最重要的實(shí)物文獻(xiàn)證據(jù)。文字並非產(chǎn)生于勞動(dòng)之中，馬克思主義歷史唯物論在文字創(chuàng)造史上是有局限性的。你看農(nóng)民一生在田間勞動(dòng)，他是文盲永遠(yuǎn)是文盲，他怎么去創(chuàng)造文字？這十四個(gè)道符字，給了史前文明史和文字史研究的重要啟示。
作者: 侯勇 時(shí)間: 2013-8-6 14:05
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2.3、女性文化遺存：涇川西王母宮與武則天大云寺
中國(guó)新石器時(shí)代屬于原始氏族社會(huì)后期，包括了母權(quán)制和父權(quán)制兩個(gè)階段。但是，因母系社會(huì)在前，父系社會(huì)在后并延續(xù)至今，故母系社會(huì)的歷史文化被父系社會(huì)有意地抹煞而缺失。而在平?jīng)霾娠L(fēng)讓我看到了這里的女性文化遺存：涇川西王母宮和武則天大云寺。我認(rèn)為，這是史前文明和女性文化難得的載體。
涇川歷史悠久，舊石器時(shí)代早期境內(nèi)就有人類(lèi)生息繁衍。商代建有阮、共國(guó)，西漢元鼎三年（前114）置安定縣，后秦置雍州，北魏置涇州。唐至德元年改名保定縣。這是絲調(diào)之路的重鎮(zhèn)。
你們看圖片，這個(gè)是大云寺，后面這個(gè)山坡就是唐代的涇川，當(dāng)時(shí)叫安定。《全唐詩(shī)》卷540有李商隱的一首七律詩(shī)叫《安定城樓》，就是這里。當(dāng)年，涇川的古城就修筑在這個(gè)高地上，俯臨涇水。李商的岳父開(kāi)成三年(836)，李商隱赴涇原節(jié)度使王茂元幕，后來(lái)又做了王茂元的女婿，在這里待了11年，直到大中五年(851)其妻王氏病逝前后。它的這首《安定城樓》所謂“迢遞高城百尺樓”，則是當(dāng)年涇原節(jié)度使治所安定城巍峩氣勢(shì)的描寫(xiě)。唐代的絲調(diào)之路並非現(xiàn)在這條沿涇水而西的高速公路，而是從安定城所在的塬上橫亙盤(pán)繞由東向西，而當(dāng)年的安定城一帶風(fēng)景如畫(huà)是“綠楊枝外盡汀洲”。這里的山水人物，與中國(guó)偉大的愛(ài)情詩(shī)人和《夜雨寄北》這樣歌頌愛(ài)情的絕唱聯(lián)系在一起的。
涇川是絲調(diào)之路上一個(gè)很重要的地方，北邊有大云寺，南邊有回山的西王母宮。《四庫(kù)全書(shū)•史部》記載，西王母宮建立于西漢武帝元豐二年。西王母姓楊，名回，戲稱(chēng)王母娘娘。道教里邊有三個(gè)最重要的人物：天宮中的玉皇大帝，三十三天上的老子，然后就是回山上瑤池邊的西王母。《爾雅》記載西王母是遠(yuǎn)古時(shí)華夏族西部的一個(gè)氏族國(guó)。道教奉為女仙領(lǐng)袖，相傳掌有不死之藥、長(zhǎng)壽蟠桃，周穆王、漢武帝曾在此拜謁過(guò)西王母。五帝時(shí)，西王母曾派使者幫助黃帝戰(zhàn)勝蚩尤族，為統(tǒng)一黃河流域有過(guò)積極的貢獻(xiàn)。根據(jù)人類(lèi)發(fā)展史來(lái)看，西王母乃遠(yuǎn)古時(shí)統(tǒng)治華夏族西部的母權(quán)制氏族首領(lǐng)，黃帝則是繼其后的父權(quán)制氏族的首領(lǐng)。
《三海經(jīng)》：“西王母、其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之歷及五殘。”回屋后這個(gè)石壁浮雕的西王母就是按《三海經(jīng)》描述的那樣恐怖的樣子，后來(lái)唐代雕塑的西王母又是這樣漂亮動(dòng)人的的女菩薩了。這是北魏時(shí)代的西王母，它跟古代民族都有戴假面具跳舞，像西藏的雪頓節(jié)一樣。我想，當(dāng)年西王母在原始宗教里為神明代言，沒(méi)有這種令人精神恐懼的面目，怎么臣服仍處于野蠻和半文明時(shí)代的氏族酋邦，讓這些原始的部落人民圍著她轉(zhuǎn)實(shí)行她的意旨？黃帝時(shí)代，母系氏族還在甘肅地方延續(xù)，黃帝要和中原蚩尤打仗的時(shí)候，來(lái)求助于母系氏族的西王母派兵到中原去把蚩尤族打敗。李賀《上之回》描寫(xiě)西王母幫助黃帝戰(zhàn)勝蚩尤族：
上之回，大旗喜。
懸紅云，撻鳳尾。
劍匣破，舞蛟龍。
蚩尤死，鼓逢逢。
天高慶雷齊墜地。
地?zé)o驚煙海千里。
可以說(shuō)，涇川回山西王母宮這個(gè)地方，是中國(guó)的母權(quán)制時(shí)代女性文化最重要的遺存。我們其他地方?jīng)]有，最多有觀音廟、觀音閣，父權(quán)制社會(huì)把觀音也說(shuō)是女相男身，分不出觀音的性別，反正不能讓菩薩是女的。我認(rèn)為，西王母宮這樣難得的女性文化遺存，同時(shí)也是史前原始宗教和道教文化起源的重要組成部份，它是有待我們當(dāng)代史前文明史研究的前沿性課題。
在涇川這個(gè)地方還有另一個(gè)重要的女性文化遺存，就是武則天大云寺。大云寺就建在回山和安定城之間的河谷平原上，在隋代叫大興國(guó)寺。由于涇州屬長(zhǎng)安門(mén)戶，京畿之地，14粒佛舍利于公元601年10月，隋文帝60歲生日的這一天由高僧送到?jīng)艽ǎ诖笈d國(guó)寺建地宮，置函，供養(yǎng)。公元690年9月9日，67歲的武則天登基，稱(chēng)“神圣皇帝”。在男尊女卑的時(shí)代，武則天稱(chēng)帝受到各方面的反對(duì)和阻撓。武則天對(duì)以女性經(jīng)變故事為主題的《大云經(jīng)》為名建寺珍藏《大云經(jīng)》，于是在涇川修建大云寺時(shí)，發(fā)現(xiàn)了隋代供養(yǎng)的佛祖舍利。武則天認(rèn)為修建大云寺之舉恰與佛祖舍利相遇，是上天降福于她的暗示，于是請(qǐng)金銀器制作大師，選寶石珍珠，做成銅、銀、金棺槨，以硫璃瓶盛裝14粒佛骨舍利，配以石函。石函銘文曰：“大周涇州大云寺舍利之函總一十四粒。”石函四周銘文鐫刻清楚朝代、地點(diǎn)、數(shù)量，然后用磚筑地宮，建塔立寺的經(jīng)過(guò)。大云寺雖屬佛教，但是武則天賦予它新的含義，它用佛骨舍利和《大云經(jīng)》宣示了女權(quán)制的合法性：女性也可以統(tǒng)治這個(gè)世界，成為這社會(huì)的主宰。大云寺的重要，它的歷史文化的標(biāo)志就是女性文化，它記錄這樣一件事。
涇川大云寺佛祖舍利的收藏比陜西法門(mén)寺的佛指舍利收藏早了一百多年。明洪武三年 (1370)，涇州大云寺毀于洪水。上世紀(jì)六十年代，農(nóng)民在大云寺遺址了的挖掘中發(fā)現(xiàn)裝有佛祖舍利的石函，送到甘肅省博物館收藏起來(lái)了，還獎(jiǎng)勵(lì)了農(nóng)民幾十塊錢(qián)。涇川在最近些年在出土佛骨舍利的原址上，重建了大云寺。現(xiàn)在，唐代建筑風(fēng)格的大云寺舍利塔雄峙在涇川北郊，巍峨富麗，下面也建了準(zhǔn)備存放佛祖舍利的地宮，可惜當(dāng)年發(fā)現(xiàn)的十四粒舍利作為文物仍保存在甘肅省博物館，尚未歸藏于大云寺地宮。
我們登上七級(jí)高塔，北臨安定古城，南望回山與涇河，內(nèi)心充滿對(duì)歷史文化的真切感動(dòng)！當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)要求我為大云寺撰寫(xiě)一幅對(duì)聯(lián)，我即興口占一聯(lián)，并揮毫用八尺宣紙書(shū)出相贈(zèng)。聯(lián)曰：“祥臨舍利塔頂日，瑞繞王母宮邊云。”這次蘭州“隴上鴻泥展”，我還特地借出此聯(lián)展覽以示其盛。
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作者: 侯勇 時(shí)間: 2013-8-6 14:32
2.4、南石窟寺碑與柳湖書(shū)院
南北朝時(shí)代，隴東一帶佛教文化相當(dāng)興盛，慶陽(yáng)有北石窟寺，涇川則有南石窟寺，現(xiàn)在所留下的石窟佛教造像均是藝術(shù)珍品。這個(gè)地方我要提到則是北魏書(shū)法珍品《南石窟寺碑》。此碑乃北魏永平三年(501)刻，23行，行38字，額篆書(shū)《南石窟寺之碑》，民國(guó)初年于甘肅涇川縣王家溝出土。羅振玉謂“從分隸出，頗似《中岳廟碑》”。其實(shí)，其結(jié)字精整但比《嵩高靈廟碑》厚重，點(diǎn)畫(huà)有隸意但比《爨龍顏碑》自然。由此反映出南北朝時(shí)期甘肅地區(qū)書(shū)法藝術(shù)水平是與中原同步發(fā)展的，並有地域性的藝術(shù)風(fēng)格。
上世紀(jì)四十年代，一個(gè)美國(guó)人到了涇川發(fā)現(xiàn)了《南石窟寺碑》，企圖將整碑盜竊運(yùn)走，結(jié)果被涇川的老百姓知道了，自發(fā)組織起來(lái)追上去，從美國(guó)人手上把寶貝攔截回來(lái)了。現(xiàn)在回山王母宮石窟外有一處舊房叫“三碑室”，《南石窟寺碑》就搖搖欲墜地鎖在這里，拒絕游人參觀。有一次我路過(guò)涇川參觀王母宮石窟時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)了這個(gè)“三碑室”，我們費(fèi)了許多唇舌說(shuō)服了管理員才把門(mén)打開(kāi)了，面對(duì)這個(gè)“養(yǎng)在深閨無(wú)人問(wèn)”的書(shū)法瑰寶感嘆不已！
這個(gè)“三碑室”還有兩個(gè)碑，都是寶貝！一個(gè)是宋釋夢(mèng)英篆書(shū)《陶谷碑》，宋代人如蘇、黃、米、蔡四大家等均不善篆隸，而此碑卻是宋代篆書(shū)稀少的代表作。另一個(gè)是元代八思巴文的《鎮(zhèn)海寺碑》。八思巴文是元代朝廷國(guó)師創(chuàng)建的一種文字，元代復(fù)滅后這種文字就失傳了。涇川八思巴文的《鎮(zhèn)海寺碑》就像埃及的《羅塞塔》石碑一樣，下面的漢文，正好翻譯解讀上面的巴斯巴文，是具有西域歷史語(yǔ)言文獻(xiàn)與書(shū)法藝術(shù)雙重意義的國(guó)寶級(jí)的文物。
我到過(guò)平?jīng)龊芏啻危瑳](méi)有人給我提起過(guò)柳湖書(shū)院，似乎在平?jīng)鋈诵哪恐衼K不十分重要。然而，整個(gè)甘肅甚至西北地區(qū)就這一個(gè)具有悠久歷史的書(shū)院。提到這個(gè)柳湖書(shū)院，就不得不提到左宗棠和左宗棠在西域的貢獻(xiàn)。
柳湖書(shū)院始建于北宋神宗熙寧元年(1068)，時(shí)任渭州太守的蔡挺引泉成湖，且這泉水冬天不凍，柳樹(shù)宜水，故處處植柳，故名“柳湖”。明嘉靖年間，韓藩昭王占為苑囿，并做了大規(guī)模的擴(kuò)建，由明武宗敕賜“崇文書(shū)院”。清乾隆之后，又先后多次修葺。乾隆五年(1740)改名“百泉書(shū)院”，后改為“高山書(shū)院”。同治初年，柳湖毀于戰(zhàn)火。同治十二年，陜甘總督左宗棠駐兵平?jīng)觯俅涡迯?fù)，更名為“柳湖書(shū)院”，并親書(shū)“柳湖”匾額。但現(xiàn)在門(mén)前新建石牌坊上銹刻的“柳湖書(shū)院”四個(gè)字卻是集米芾的字，因?yàn)檫@里所有左宗棠的書(shū)跡都在回人造反時(shí)被毀掉了，只剩一個(gè)“暖泉”二字碑。左宗棠晚清時(shí)代重大的歷史功績(jī)是收復(fù)了新疆，新疆在晚晴是被沙俄蠶食強(qiáng)掠，中國(guó)的政權(quán)的行政權(quán)力達(dá)不到這里。林則徐貶斥新疆六年后回福建老家，途經(jīng)湖南接見(jiàn)罷官中的左宗棠，他非常看重左宗棠，期望左宗棠能為收復(fù)新疆作貢獻(xiàn)，他還寫(xiě)了一副對(duì)聯(lián)相贈(zèng)：“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福趨避之。”左宗棠則以對(duì)聯(lián)時(shí)時(shí)激勵(lì)自己，向已也曾反復(fù)書(shū)寫(xiě)此聯(lián)，以致時(shí)人以為此聯(lián)為左公所撰。林則徐回福建后不久即病逝，臨死前曾在遺書(shū)中向咸豐皇帝一再推薦左宗棠為“絕世奇才”、“非凡之才”。咸豐開(kāi)始關(guān)注左宗棠。當(dāng)時(shí)，李鴻章主張放棄新疆，左宗棠力主收復(fù)新疆。左宗棠偷偷從俄羅斯買(mǎi)了武器回來(lái)，對(duì)付俄羅斯人。光緒六年(1880)春，左宗棠定出三路進(jìn)兵伊犁之策。同年四月，左宗棠攜棺木出關(guān)西征，以示與沙俄決一死戰(zhàn)。在征戰(zhàn)新疆時(shí)左宗棠沒(méi)有忘記帶上林則徐贈(zèng)送的地圖。
收回了伊犁和特克斯河上游兩岸領(lǐng)土，左宗棠開(kāi)始在新疆注意興修水利、筑路、屯田、植樹(shù)等等，建議以新疆建省，意義深遠(yuǎn)。收復(fù)新疆后，左宗棠曾專(zhuān)門(mén)到福建林則徐祠拜謁，在林公像前寫(xiě)了幅對(duì)聯(lián)：“三吳頌遺愛(ài)，鯨浪初平，治水行鹽，如公皆不朽；卅載接音塵，鴻泥偶踏，湘間邗上，今我復(fù)重來(lái)。”左常棠的友人楊昌浚則在《恭誦左公西行甘棠》一詩(shī)贊云：“大將籌邊尚未還，湖湘子弟滿天山。新載楊柳三千里，引得春風(fēng)渡玉關(guān)。”平?jīng)隽?shū)院至今還長(zhǎng)著粗大的左公柳，乃左宗棠重建柳湖書(shū)院時(shí)所栽的，令人睹物生情。
當(dāng)然，左宗棠在處理民族問(wèn)題上是有瑕疵的，處理回族暴亂，他用武力鎮(zhèn)壓過(guò)度，這是他的缺點(diǎn)。但是他知道在武力鎮(zhèn)壓之后，在這個(gè)地方建立文化教育機(jī)關(guān)引導(dǎo)社會(huì)倫理價(jià)值觀的重要性，重建柳湖書(shū)院，就像伊斯蘭教、基督教修教堂一樣，建設(shè)宣傳儒家文化，是讓社會(huì)長(zhǎng)治久安的文化戰(zhàn)略措施。
柳湖書(shū)院這個(gè)地方已經(jīng)沒(méi)有書(shū)院了，留下一個(gè)遺址，和左宗棠的“暖泉”二字碑。回民在民國(guó)時(shí)間造反的時(shí)候，可能不認(rèn)識(shí)這兩個(gè)字，幸存下來(lái)了。蘭州應(yīng)該有個(gè)澄清閣，因?yàn)樽笞谔脑鵀橹畬?xiě)過(guò)楹聯(lián)，但這個(gè)澄清閣也不知道在哪里了，可能在回民暴亂時(shí)統(tǒng)統(tǒng)毀掉了。我這次在平?jīng)鲆矔?shū)寫(xiě)了這幅楹聯(lián)，目的想跟大家討論林則徐、左宗棠與甘肅的近代歷史文化重建問(wèn)題。
我2001年第一次去平?jīng)鰰r(shí)，為當(dāng)?shù)貢?shū)法家們的過(guò)一次書(shū)法演講，當(dāng)時(shí)我不知道有柳湖書(shū)院。這次叫我演講，我說(shuō)我們就到柳湖書(shū)院去講。這個(gè)地方已經(jīng)是一個(gè)游樂(lè)園了，市民休息的地方。我的書(shū)法講演，老先生都來(lái)捧場(chǎng)。我覺(jué)得在柳湖書(shū)院談?wù)摃?shū)法很有意義，這個(gè)地方需要有文化教育的傳承，柳湖書(shū)院的文化傳統(tǒng)應(yīng)該想法傳承下來(lái)。
作者: 侯勇 時(shí)間: 2013-8-6 14:33
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三、河西、敦煌漢簡(jiǎn)寫(xiě)經(jīng)與佛教文化區(qū)
第三個(gè)區(qū)域，我講的河西敦煌漢簡(jiǎn)寫(xiě)經(jīng)與佛教文化區(qū)域。
那么我要談到漢簡(jiǎn)的重要性，我們現(xiàn)在認(rèn)為最早的文字是甲骨文，實(shí)際上甲骨文是個(gè)成熟的文字。文字的主要載體不是甲骨而是竹片或木片上，叫簡(jiǎn)冊(cè)。《尚書(shū)•多士》：“惟殷先人，有冊(cè)有典，殷革夏命。”意思是說(shuō),商人在滅夏時(shí)已經(jīng)有了記事典冊(cè)，記載了“殷革夏命”的歷史。甲骨文中屢見(jiàn)“冊(cè)”、“典”二字， 字形像編串好的許多竹簡(jiǎn)和雙手捧簡(jiǎn)冊(cè)。由于簡(jiǎn)冊(cè)是用以書(shū)寫(xiě)文字之物，因此可以相信，在“殷革夏命”的夏桀、商湯時(shí)代，商民族已經(jīng)有了文字，并能用來(lái)記載民族的歷史了。那么夏代（公元前2070-前1600）初期，至少可以作為漢字起源的下限。
當(dāng)然現(xiàn)在我們沒(méi)有找到這個(gè)夏商時(shí)代的竹簡(jiǎn)，因?yàn)樯檀哪酒鞒鐾恋臅r(shí)候，都跟泥土一樣，必須用一種凝固劑把它固定下來(lái)，才能挖出來(lái)。所以木簡(jiǎn)和竹簡(jiǎn)，現(xiàn)在沒(méi)有實(shí)物發(fā)現(xiàn)，只傳了甲骨文下來(lái)。但是我們說(shuō)這個(gè)時(shí)代文字載體主要是簡(jiǎn)策。在造紙技術(shù)發(fā)明以前,中國(guó)古代書(shū)籍主要是用墨寫(xiě)在竹木簡(jiǎn)上。人們將竹木劈成狹長(zhǎng)的細(xì)條，經(jīng)過(guò)刮削整治后在上面寫(xiě)字，單獨(dú)的竹木片叫做“簡(jiǎn)”，若干簡(jiǎn)編連起來(lái)就叫做“策” ，亦寫(xiě)作“冊(cè)”。這是商代的青銅器銘文上的“冊(cè)”字，這些“冊(cè)”字，就是證明當(dāng)時(shí)文字的載體就是竹木簡(jiǎn)冊(cè)。西域水少無(wú)竹，故漢簡(jiǎn)皆是木簡(jiǎn)。
3.1、漢長(zhǎng)城與四大漢簡(jiǎn)之居延漢簡(jiǎn)
王國(guó)維關(guān)于漢簡(jiǎn)最重要的著作叫《流沙墜簡(jiǎn)》,流沙古稱(chēng)弱水、若水，就是現(xiàn)在著名的居延海。敦煌河西的漢簡(jiǎn)最初是從三十年代出土《流沙墜簡(jiǎn)》，就是現(xiàn)在的居延海流域。居延古稱(chēng)“流沙澤”，《尚書(shū)•禹貢》“西”、“余波入于流沙”之句，說(shuō)明曾有河流名“弱水”，王國(guó)維、羅振玉合作研究居延漢簡(jiǎn)的名著《流沙墜簡(jiǎn)》，即由此得名。王維有一首詩(shī)《使至塞上》：
單車(chē)欲問(wèn)邊，屬?lài)?guó)過(guò)居延。
征蓬出漢塞，歸雁入胡天。
大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。
肖關(guān)逢侯騎，都護(hù)在燕然。
詩(shī)中的“長(zhǎng)河”，即居延海
王國(guó)維曾經(jīng)把居延漢簡(jiǎn)、殷墟甲骨、敦煌遺書(shū)、故宮內(nèi)閣大庫(kù)并稱(chēng)為20世紀(jì)中國(guó)文化史上的四大發(fā)現(xiàn)。這四大發(fā)現(xiàn)里邊有兩項(xiàng)就在甘肅，一個(gè)敦煌遺書(shū)、一個(gè)居延漢簡(jiǎn)。在這里為什么提到長(zhǎng)城呢？因?yàn)槲饔虺鐾恋臐h簡(jiǎn)多在漢長(zhǎng)城遺址上，是一種古人的生活遺存。這是張掖留下的長(zhǎng)城遺址，張掖里邊有兩道長(zhǎng)城遺址，一道是漢長(zhǎng)城、一道是明長(zhǎng)城。這些竹簡(jiǎn)就是長(zhǎng)城兩邊出土出來(lái)的，當(dāng)時(shí)的駐守軍士，行政官員把它遺留下來(lái)的。居延這個(gè)地方，有肩水金關(guān)，一個(gè)重要的關(guān)口。肩水金關(guān)位于金塔縣城東北152公里的黑河?xùn)|岸，距東大灣城7公里，為漢代烽塞關(guān)城，是當(dāng)時(shí)進(jìn)出河西、南北交通的咽喉，取名金關(guān)，含有“固若金湯”之意。以前讀王維的詩(shī)，是誤讀的，以為長(zhǎng)河指的黃河，黃河沒(méi)有流過(guò)戈壁灘，這個(gè)長(zhǎng)河就是現(xiàn)在的居延海，就是現(xiàn)在黑河，黑河是個(gè)重要的流域。我們從祁連山上的雪水經(jīng)過(guò)張掖往北邊內(nèi)蒙古流過(guò)去。王維的“長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，寫(xiě)的是黑河和居延，不是黃河，這個(gè)地方是兵家必爭(zhēng)之地，所以留下大量漢簡(jiǎn)。
1930年中國(guó)、瑞典學(xué)者合組的西北科學(xué)考查團(tuán)至甘肅附近考察，瑞典人弗克•貝格曼（Folke Bergman）在嘉峪關(guān)以東的金塔縣破城子居延地區(qū)的城障、烽燧、關(guān)塞遺址發(fā)掘漢簡(jiǎn)一萬(wàn)余枚，多為漢代之物，故稱(chēng)居延漢簡(jiǎn)。居延漢簡(jiǎn)是記錄了當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史非常重要文獻(xiàn)。我們?cè)倏纯此臅?shū)法，居延簡(jiǎn)主要是西漢早期的書(shū)法。一百年以前，即漢簡(jiǎn)出土以前，我們只能看到東漢末期鐫刻在石碑上的書(shū)法，不知道西漢人二百年中寫(xiě)的字什么樣子，這個(gè)居延漢簡(jiǎn)讓我們看西漢人的墨書(shū)字，西漢人的古隸、章草。古代皆是書(shū)分三體，古埃及的文字也是三體：圣書(shū)體、僧侶體和世俗體。世俗體就是民間最常用的行草便捷的文字；圣書(shū)體就是一種銘石的官方公文文字；僧侶體就是謄寫(xiě)工整的公文體。在西漢早期的漢簡(jiǎn)分兩種，一種是書(shū)籍、公文類(lèi)書(shū)法，較為工整；一種是記錄事件，像賬簿一類(lèi)的，多以章草記錄。到了西漢的晚期，這樣的一個(gè)多行字的牘，便非常標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化，沒(méi)有古隸的痕跡，也就是沒(méi)有篆書(shū)的痕跡了。居延漢簡(jiǎn)讓我們看見(jiàn)了西漢二百年書(shū)體演變的過(guò)程居延漢簡(jiǎn)讓我們看見(jiàn)了西漢，和這一時(shí)段的書(shū)法水平。
作者: 侯勇 時(shí)間: 2013-8-6 14:44
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3.2、邊城瓜州草圣張芝故里與玄奘
在河西第二個(gè)值得我記憶的就是，邊城瓜州的草圣張芝故里與玄奘。草圣張芝是敦煌郡懸泉置鎖陽(yáng)鎮(zhèn)的人。中國(guó)書(shū)法史上只有兩個(gè)書(shū)圣，一個(gè)書(shū)圣王羲之，一個(gè)草圣張芝，其他都不稱(chēng)圣。這么重要的人物生活在王羲之之前150年的敦煌，可以想見(jiàn)我們當(dāng)時(shí)甘肅地區(qū)的書(shū)法高度發(fā)達(dá)的水平。我們今天把群眾書(shū)法活動(dòng)稱(chēng)為“書(shū)法熱”，2000年前甘肅地區(qū)的“書(shū)法熱”比我們今天更盛！漢代有個(gè)人叫趙壹，他是在朝廷做官的敦煌人，他寫(xiě)了一篇《非草書(shū)》，猛批敦煌士人天天練書(shū)法，忽視了儒學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)。他說(shuō)：“余郡士有梁孔達(dá)、姜孟穎，皆當(dāng)世之彥哲也，然慕張生之草書(shū)過(guò)于希孔、顏焉。”他在文章中形容敦煌人追慕張芝練書(shū)法廢寢忘食，眼耳鼻衣服全是墨染，迷惑于書(shū)法之中。他說(shuō)：“夫杜、崔、張子，皆有超俗絕世之才，博學(xué)馀暇，游手于斯，后世慕焉。專(zhuān)用為務(wù)，鉆堅(jiān)仰高，忘其疲勞，夕惕不息，仄不暇食。十日一筆，月數(shù)丸墨。雖處眾座，不遑談戲展畫(huà)地，以草劌壁，臂穿皮刮，指爪摧折，見(jiàn)鰓出血，猶不休輟。”
張芝在書(shū)法發(fā)展史上的重要功績(jī)就是把章草演變?yōu)榻癫荨Ｕ虏菔亲肿知?dú)立，張芝用“一筆書(shū)”把它演變成字和字連綿書(shū)寫(xiě)，從而創(chuàng)立了今草和狂草，所以被稱(chēng)為草圣，他的名作《冠軍帖》。張芝在書(shū)體演變中間起到了重大的作用，與王羲之為什么稱(chēng)為書(shū)圣的道理相近，即他把帶有隸書(shū)意味的鐘繇“舊體”楷書(shū)演變成以“永字八法”為標(biāo)準(zhǔn)的“新體”楷書(shū)，最后實(shí)現(xiàn)了楷書(shū)的完全獨(dú)立。張芝和王羲之為書(shū)體發(fā)展變化的歷史起到里程碑作用，從而形成草書(shū)和楷、行兩條平行發(fā)展的脈絡(luò)。張芝的大草、狂草，開(kāi)辟了后來(lái)張旭、懷素、黃庭堅(jiān)這些偉大的草書(shū)書(shū)法家的前路，從而形成任情恣意地表現(xiàn)主義的書(shū)法流派。瓜州縣抓住了這個(gè)歷史文化藝術(shù)的節(jié)點(diǎn)，在這兒建立張芝紀(jì)念館，其意義超過(guò)了區(qū)域文化建設(shè)的范圍。只是文化建設(shè)不僅在“硬件”，還有待“軟件”建設(shè)的加強(qiáng)。我有幸受邀書(shū)寫(xiě)了《瓜州草圣故里產(chǎn)業(yè)園碑記》，記錄了草圣張芝故里瓜州縣文化建設(shè)的功德。
同樣是我們敦煌人，偉大的書(shū)法家除了張芝還有索靖。索靖的《出師頌》、《月儀帖》，是章草的經(jīng)典名作。還有索靖的親戚索紞，敦煌寫(xiě)經(jīng)中有索紞抄寫(xiě)的《道德經(jīng)》，此卷抄寫(xiě)于三國(guó)吳建衡二年五月五日(270)。此卷的真?zhèn)未嬖跔?zhēng)議，但一直在滬上名家手中流傳，內(nèi)戰(zhàn)后流入香港，今藏于美國(guó)普林斯頓大學(xué)附屬美術(shù)館。漢末至兩晉，敦煌可以說(shuō)是書(shū)法家輩出的時(shí)代。我們今天甘肅書(shū)法書(shū)法發(fā)展已經(jīng)很不錯(cuò)了，以數(shù)量來(lái)說(shuō)毫無(wú)疑問(wèn)達(dá)到歷史的高峰，但是今天的甘肅還沒(méi)有產(chǎn)生像張芝、索靖這樣的書(shū)法家名揚(yáng)全國(guó)，還有相當(dāng)?shù)牟罹啵拭C人還有偉大的傳統(tǒng)有待我們奮起直追實(shí)現(xiàn)超越。
同樣在瓜訓(xùn)，還有另一位偉大文化人物的歷史足跡值得我們紀(jì)念和學(xué)習(xí)，那就是玄獎(jiǎng)。唐太宗貞觀初,玄奘從長(zhǎng)安出發(fā),經(jīng)涼州到瓜州。在此停留一個(gè)多月,收徒買(mǎi)馬,打問(wèn)西去的路徑，在這里留下很多傳說(shuō)故事。瓜州東千佛洞里的壁畫(huà)《玄奘取經(jīng)圖》，畫(huà)面上有一匹馬，也一個(gè)胡人，此人當(dāng)是石槃陀，側(cè)身而立的玄奘虔誠(chéng)地朝拜觀音。
當(dāng)時(shí)唐太宗不允許玄奘出去，不給他關(guān)防，就是我們現(xiàn)在的簽證，出不去，關(guān)防要逮他，把他送回去。他偷偷在當(dāng)?shù)乩习傩盏膸椭虏盘用摿耍瑥挠耖T(mén)關(guān)，從瓜州出去，到印度去，然后又經(jīng)由瓜州、玉門(mén)回到大唐長(zhǎng)安。
瓜州正籌建“瓜州縣玄奘西行博物館”，紀(jì)念和開(kāi)展對(duì)玄奘西行研究。玄奘不僅是一位佛教、佛學(xué)發(fā)展史上里程碑式人物，為佛經(jīng)漢譯做出了杰出貢獻(xiàn)，而且是一位偉大的探險(xiǎn)家，他所撰寫(xiě)的《大唐西域記》至今是中亞、南亞歷史地理研究不可替代的經(jīng)典。開(kāi)展對(duì)玄獎(jiǎng)西行的研究，是對(duì)甘肅和整個(gè)西域歷史地理文化研究的前沿性科學(xué)，其研究成果也將極大地有益我國(guó)西部開(kāi)發(fā)的宏觀規(guī)劃。
張掖大佛寺們佛龕背后還有一個(gè)元代的壁畫(huà)，畫(huà)的也是玄奘西行取經(jīng)圖，這個(gè)《西游記》畫(huà)的內(nèi)容和后來(lái)吳承恩寫(xiě)的《西游記》完全不一樣，人物性格都不一樣。那個(gè)牽馬的人不是沙和尚，而是孫悟空。挑擔(dān)子的不是沙僧，而是豬八戒，豬八戒高老莊的故事也不一樣，他很吃苦耐勞。這都和吳承恩寫(xiě)《西游記》塑造的人物性格不一樣，從中可以看出歷史文化傳承中的變異，也能看出作家吳承恩的文學(xué)創(chuàng)造過(guò)程。
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3.3、四大漢簡(jiǎn)之敦煌漢簡(jiǎn)
這是四大漢簡(jiǎn)中間的敦煌漢簡(jiǎn)。甘肅西部疏勒河流域漢代長(zhǎng)城關(guān)塞遺址中，自二十世紀(jì)初至九十年代共發(fā)掘出九批漢簡(jiǎn)，計(jì)25000余枚。因以漢代敦煌郡范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)的時(shí)間最早、數(shù)量最多，故稱(chēng)為"敦煌漢簡(jiǎn)"。1907年，斯坦因第二次探險(xiǎn)在敦煌以北漢代烽燧遺址里,獲得簡(jiǎn)牘708枚，均屬于敦煌漢簡(jiǎn)。這個(gè)圖片是本人2005年在大英圖書(shū)館觀摩這批敦煌漢簡(jiǎn)。左為中國(guó)部主任吳芳思博士。
想必大家都有經(jīng)驗(yàn)，專(zhuān)業(yè)人員在我們中國(guó)博物館要看國(guó)寶級(jí)的東西一般是很困難的。中國(guó)博物館重保護(hù)，所謂“保護(hù)”就是不讓你看你想看的，只能看讓你看的。上世紀(jì)九十年試，書(shū)法鑒定大師徐邦達(dá)先生曾不無(wú)懊惱地告訴我：“像我這樣的研究員，在故宮博物院看東西也很困難！”比如敦煌寫(xiě)經(jīng)，同學(xué)們看不見(jiàn)，我這樣的研究人員也看不見(jiàn)，我只有到英國(guó)、日本去看。為編撰《中國(guó)書(shū)法全集》寫(xiě)經(jīng)卷，我2004年去倫敦看敦煌寫(xiě)經(jīng)的時(shí)候，大英圖書(shū)館中國(guó)部主任吳芳思博士就主動(dòng)捧出漢簡(jiǎn)，向我介紹這些漢簡(jiǎn)是斯坦因當(dāng)時(shí)從敦煌帶回來(lái)去的，七百多枚，讓我隨便看，拍照片不收費(fèi)。我曾把吳芳思博士請(qǐng)到北京大學(xué)做了個(gè)講座，她給我們看了當(dāng)時(shí)留下了斯坦因的照片，包括斯坦因給王道士拍的照片。
英藏敦煌漢簡(jiǎn)有很重要的文獻(xiàn)價(jià)值，如有《蒼頡篇》、《急就篇》、《力牧》、《九九術(shù)》、歷譜、醫(yī)藥方及有關(guān)相劍刀、相馬的書(shū)。歷譜中保存較好的有元康三年(公元前63)和神爵三年(公元前59)歷譜。同時(shí)，因其所跨時(shí)段長(zhǎng)，也為書(shū)體演變及其藝術(shù)水平提供了重要參照。
你看這個(gè)簡(jiǎn)很重要，這是西漢早期的篆書(shū)簡(jiǎn)。你仔細(xì)看，我們現(xiàn)在看小篆，就是秦始皇時(shí)代的泰山刻石，然后就是唐代李陽(yáng)冰的篆書(shū)。這是西漢墨書(shū)小篆。這是敦煌漢簡(jiǎn)中西漢的隸書(shū)簡(jiǎn)，非常精美的隸書(shū)，其藝術(shù)水平是我們今天稱(chēng)為書(shū)法家的人才能達(dá)到的。而這些漢簡(jiǎn)書(shū)寫(xiě)者肯定不是什么書(shū)法名家，由此可以看出當(dāng)年的一般社會(huì)書(shū)法水平。我們要反復(fù)說(shuō)不要低估古人的智慧，古人不一定比我們現(xiàn)在人傻，說(shuō)不定在某一方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)比我們聰明。這是《急就章》，當(dāng)時(shí)識(shí)字練字的字書(shū)，是練字的簡(jiǎn)。這是一個(gè)觚，寫(xiě)的《急就章》，這個(gè)出土的資料證明了傳至今天的《急就章》作為漢代文獻(xiàn)的真實(shí)性可靠性。
這是草書(shū)簡(jiǎn)，在西漢時(shí)代的草書(shū)。我們今天世俗書(shū)法觀念不是說(shuō)篆書(shū)演變成隸書(shū)，隸書(shū)演變成楷書(shū)，楷書(shū)演變成行書(shū)、行書(shū)演變成草書(shū)，所以學(xué)書(shū)要先學(xué)楷后學(xué)草嗎？不是。草書(shū)先于楷書(shū)出現(xiàn)，它是從隸書(shū)的草書(shū)演變成今草，張芝把隸書(shū)的章草演變成今草，所以稱(chēng)他為草圣。
作者: 侯勇 時(shí)間: 2013-8-6 14:51
3.4、敦煌晉唐寫(xiě)經(jīng)寫(xiě)本書(shū)法
再看第四點(diǎn)敦煌晉唐寫(xiě)經(jīng)寫(xiě)本書(shū)法。斯坦因從敦煌先后帶走了一萬(wàn)件寫(xiě)經(jīng)寫(xiě)本，存在大英圖書(shū)館的庫(kù)房里面，當(dāng)然保護(hù)的非常好。我作為一個(gè)中國(guó)學(xué)者到那兒去，隨便我看什么，給我拿什么，讓我拍照片，我就可以拍照片。我們中國(guó)的博物館可不行，你說(shuō)我出錢(qián)，我買(mǎi)張片都不行。我去了三次敦煌研究院，沒(méi)有要到一張他們的圖片資料。《中國(guó)書(shū)法全集-兩晉南北朝寫(xiě)經(jīng)寫(xiě)本卷》編出來(lái)以后，今年我?guī)Я艘槐舅徒o敦煌研究院了。我說(shuō)很可惜，我這里邊的作品有英藏的、法藏的、日藏的、俄藏的都有，很遺憾就是沒(méi)有你們敦煌研究院收藏的一件敦煌晉唐寫(xiě)經(jīng)寫(xiě)本。
我們敦煌研究院存了兩萬(wàn)多卷寫(xiě)經(jīng)，為什么不拿兩件出來(lái)宣傳宣傳，告訴我們敦煌有這么寶貴的文化藝術(shù)。英國(guó)人巴不得你去研究，你的研究就等于宣傳大英圖書(shū)館了，證明了其收藏品的價(jià)值。所以我去他們非常歡迎。我今天去，明天說(shuō)我要來(lái)看，他們就等著我了。吳博士都退休了，只要我去，她就趕回來(lái)接待我。圖片上我左邊的是這是葛漢博士，右邊的是吳芳思博士。我給敦煌研究院的朋友們講了這件事，他們沒(méi)什么反應(yīng)，沒(méi)感覺(jué)這是個(gè)問(wèn)題。保護(hù)文物是應(yīng)該的，但保護(hù)的目的不是為了利用嗎？
為什么我們的文化財(cái)富不能顯露出來(lái)？為什么我們不能為自己的文化財(cái)富打廣告？上世紀(jì)八十年代初期電視臺(tái)老打日本廣告，我想不通：這些汽車(chē)、電器在中國(guó)商店里根本沒(méi)貨呵，你花錢(qián)打廣告干嗎？后來(lái)我才明白，這些日本產(chǎn)品很快就占領(lǐng)中國(guó)市場(chǎng)了！這就是宣傳的魔力！我們甘肅這個(gè)地方很多寶貝，從西和仇池山到天水伏羲廟，再到這些敦煌漢簡(jiǎn)、寫(xiě)經(jīng)，想法擴(kuò)大它的文化的知名度，不僅是顯示我們文化財(cái)富的資源，其實(shí)也是對(duì)大眾的歷史文化普及，提高國(guó)民文化素質(zhì)，增強(qiáng)民族自信心！所以說(shuō)，現(xiàn)在搞文化建設(shè)工程，這不僅是一種文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)，而首是文化教育事業(yè)！
因?yàn)槲业馁Y料局限，我還是以英藏的敦煌寫(xiě)經(jīng)寫(xiě)本為例。這是寫(xiě)經(jīng)《成實(shí)論破聲品》局部，北魏延昌元年（512年）抄，我在大英圖書(shū)館拍的片子，上面還有抄經(jīng)師的名字，都有明確的紀(jì)年，這是北朝時(shí)代的寫(xiě)經(jīng)，書(shū)法水平很高，而且其書(shū)體也有典型的斷代史特征。北朝時(shí)代是什么？就是王羲之的時(shí)代。王羲之書(shū)法現(xiàn)在只有唐代的臨摹本，王羲之時(shí)代的墨跡渺如星風(fēng)，歷代視為稀世珍品，我們這兒有幾萬(wàn)卷，你知道這是什么概念嗎？郭沫若說(shuō)王羲之時(shí)代只有隸書(shū)，沒(méi)有楷書(shū)，所以說(shuō)《蘭亭序》是假的。我們敦煌這么多遺書(shū)，就是王羲之同時(shí)代的人，同時(shí)代的書(shū)法。大英圖書(shū)館敦煌遺書(shū)中還收藏有唐代王羲之臨本《龍保帖》，這說(shuō)明唐代的民間就在練習(xí)王羲之書(shū)法了，並非只是宮廷的書(shū)法家們?cè)谧鱾危?br />
英國(guó)專(zhuān)家還給我看了很多寫(xiě)本殘片，都沒(méi)有整理發(fā)表，隨便讓我看和拍攝。這個(gè)《成實(shí)論破聲品》背面還有許多文字。敦煌寫(xiě)經(jīng)寫(xiě)本里面不僅有大量佛經(jīng)，是佛教文化藝術(shù)寶庫(kù)，這里頭還有《老子》道經(jīng)，還有大量儒家的經(jīng)典，還有很多南北朝的文獻(xiàn)，它是一個(gè)文化大寶庫(kù)。這是《老子想爾注》，約南北朝（420-589），《中國(guó)書(shū)法全集》最新出的寫(xiě)經(jīng)寫(xiě)本卷已收入。
這是日本藏敦煌寫(xiě)經(jīng)《佛說(shuō)老女人經(jīng)》，約西晉時(shí)代（265-316），比王羲之東晉更早的墨跡。這是東京的臺(tái)東區(qū)書(shū)道博物館的藏品，我們《中國(guó)書(shū)法全集-兩晉南北朝寫(xiě)經(jīng)寫(xiě)本卷》就選了這個(gè)博物館藏的十幾件作品。這是《三國(guó)志-虞翻傳》，約西晉時(shí)代（265-316），這些書(shū)法墨跡比王羲之早了幾乎一百年。
除了王羲之的《龍保帖》唐人臨本外，大英圖書(shū)館還有兩件寶貝，一件是唐拓本歐陽(yáng)詢的《化度寺碑》。現(xiàn)在什么碑帖里邊，宋拓本就是國(guó)寶，我們上海博物館在十年以前收購(gòu)了三本北宋《淳化閣帖》初拓本，當(dāng)年就花了260萬(wàn)美金買(mǎi)。歐陽(yáng)詢的《化度寺碑》這是唐拓本，唐代拓下來(lái)放到敦煌藏經(jīng)洞里邊去的，你說(shuō)這個(gè)多寶貴。這是我邊看邊拍的《化度寺碑》圖片。
另一件就是這個(gè)手抄手繪的小冊(cè)子，當(dāng)時(shí)是用于向老百姓宣傳佛教的故事讀本，還上面不僅有唐以前的書(shū)法，還有唐以前的繪畫(huà)。這小冊(cè)子有幾十張，我從頭到尾全部給它拍走了。這不是寫(xiě)經(jīng)的，這些東西都是斯坦因帶回去的。敦煌也是繪畫(huà)藝術(shù)的寶庫(kù)，現(xiàn)在宋代的繪畫(huà)都是國(guó)寶了，這是唐以前的繪畫(huà)，甚至南北朝時(shí)期的繪畫(huà)，大量收藏在大英博物館里，你可以從網(wǎng)上查閱。
作者: 侯勇 時(shí)間: 2013-8-6 14:52
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作者: 侯勇 時(shí)間: 2013-8-6 14:59
3.5、四大漢簡(jiǎn)之武威漢簡(jiǎn)
第五個(gè)要講的，四大漢簡(jiǎn)中武威漢簡(jiǎn)。中國(guó)甘肅省武威市漢墓中出土的簡(jiǎn)牘。統(tǒng)稱(chēng)武威漢簡(jiǎn)。包括《儀禮》簡(jiǎn)、王杖詔令簡(jiǎn)和醫(yī)藥簡(jiǎn)牘等。 《儀禮》簡(jiǎn) 1959年出土于武威磨嘴子6號(hào)漢墓。計(jì)有《儀禮》簡(jiǎn)469枚,其他日忌雜占簡(jiǎn)11枚。
我是2001年和徐祖藩、翟萬(wàn)益等甘肅專(zhuān)家?guī)Я酥许n書(shū)法考察團(tuán)從敦煌到蘭州時(shí)，來(lái)到武威看了《王杖儀禮簡(jiǎn)》。它是1959年武威磨嘴子18號(hào)漢墓出土，計(jì)木簡(jiǎn)10枚,史學(xué)界稱(chēng)之為“王杖十簡(jiǎn)”。簡(jiǎn)文記東漢永平十五年(72)幼伯受王杖事，錄有西漢本始二年(前72)和建始二年(前31)詔令。記載明確，既有尊老養(yǎng)老、高年賜王杖的明確命令，也有撫恤鰥寡孤獨(dú)廢疾之人的具體法規(guī)。千百年來(lái)史學(xué)界圍繞“年七十賜王杖”產(chǎn)生的許多疑問(wèn)總算弄清了基本面目。這批竹簡(jiǎn)是目前所見(jiàn)最古老的一部完整的包含9篇《儀禮》的手寫(xiě)本經(jīng)書(shū)，它不是散亂的殘簡(jiǎn)令札，而是完整的西漢經(jīng)書(shū)的樣本。在我國(guó)所有出土的簡(jiǎn)牘中，保存最完整，大多數(shù)本色、墨跡如初，雖稍有殘損，但每一篇首尾俱全，保存了原書(shū)的編題、尾題、頁(yè)碼和順序。此簡(jiǎn)字體已徹底擺脫了篆書(shū)框架，結(jié)構(gòu)方正，字行整齊，點(diǎn)畫(huà)多姿，具備了成熟漢隸的書(shū)寫(xiě)章法。我們中國(guó)的文字既叫“方塊字”又叫“漢字”，我認(rèn)為是來(lái)源于我們漢簡(jiǎn)書(shū)寫(xiě)的這種規(guī)范性。這個(gè)《王杖儀禮簡(jiǎn)》的書(shū)法水平非常高，作為官方文書(shū)，我認(rèn)為是出土的漢簡(jiǎn)中寫(xiě)的最為規(guī)范精美的隸書(shū)，其書(shū)法水平足可以媲美任何一件東漢末年官方頒制的八分銘石體漢碑，毫不遜色于《史晨碑》、《曹全碑》、《張遷碑》這些漢碑名品。
下面看看甘肅出土的漢代墨書(shū)的文字，這是武威出土的柩銘，柩銘是蓋在棺材上面，絹帛上墨書(shū)的文字，這是漢代人寫(xiě)的大字篆書(shū)，這都是我們的國(guó)寶。現(xiàn)在存下來(lái)有幾件漢代柩銘，收藏在甘肅省博物館和國(guó)家歷史博物館，是最近幾十年出土的。這件《武威張伯升柩銘》書(shū)于西漢晚期，是漢代絹本墨寫(xiě)篆書(shū)。柩銘又名銘旌，將死者姓名書(shū)于帛上，敷于棺上。其書(shū)法是漢代最為珍貴的大字墨跡。方正寬博，圓熟，藏鋒逆入，圓筆收鋒，使銘旌書(shū)法具有濃郁的裝飾風(fēng)格。東漢以來(lái)的碑額篆書(shū)，亦承其緒。
作者: 侯勇 時(shí)間: 2013-8-6 15:01
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作者: 侯勇 時(shí)間: 2013-8-6 15:02
3.6、張掖西夏碑與大藏經(jīng)
我還要談一下張掖大佛寺的《西夏碑》。1995年，國(guó)務(wù)院古籍整理領(lǐng)導(dǎo)小組組織召開(kāi)了百卷本《中國(guó)書(shū)法全集》學(xué)者座談會(huì)，會(huì)上，季羨林先生建議，必須編撰一本少數(shù)民族書(shū)法卷。他說(shuō)我們中國(guó)是多民族大一統(tǒng)國(guó)家，我們要有多民族文化遺產(chǎn)的觀念。《西夏碑》是海內(nèi)僅存的西夏文字碑。剛才我們看了涇川八思巴文的碑，巴斯巴文碑北京還有很多，而《西夏碑》這樣完整的碑就這一個(gè)，藏在張掖的大佛寺里邊，這是民族文化的瑰寶。
《西夏碑》，本名《涼州重修護(hù)國(guó)寺感通塔碑銘》，西夏崇宗李乾順于天祐民安五年(1049)所立，有兩面刻文，一面為近2000字的西夏文字，另一面為漢文楷字。碑石現(xiàn)存張掖大佛寺內(nèi)。公元1049年是北宋時(shí)代。西夏文，通過(guò)漢字部首創(chuàng)造的一種文字，延續(xù)使用了兩三百年時(shí)間。后來(lái)雖已失傳，但卻是我們中國(guó)文字和書(shū)法發(fā)展史中間一個(gè)重要的內(nèi)容。西夏文字第一次讓我受到強(qiáng)烈刺激是我在大英圖書(shū)館看到這個(gè)東西的時(shí)候。當(dāng)時(shí)，吳芳思博士帶我在行走在大英圖書(shū)館地下書(shū)庫(kù)時(shí)，她偶然給我看了所藏的西夏文戲片。這也斯坦因從敦煌帶回去的。你看這是殘片都很破碎，斯坦因都一一編了號(hào)的，這是1431號(hào)，多小的碎片！如此嚴(yán)密、仔細(xì)地整理出來(lái)，這都是很重要的失去故國(guó)的國(guó)寶！而我們還有整塊的《西夏碑》，難道不足以稱(chēng)國(guó)寶中的國(guó)寶！
這這個(gè)張掖大佛寺還存一個(gè)國(guó)寶，就是明版《大藏經(jīng)》。張掖大佛寺藏經(jīng)殿藏有一部明代佛經(jīng)，全稱(chēng)《大明三藏圣教北藏》，共計(jì)6361卷，分作636函，總數(shù)達(dá)1621部，分別封裝于明代制作的10個(gè)大經(jīng)櫥中，簡(jiǎn)稱(chēng)為“北藏”。明成祖時(shí)由宮廷雕版印制運(yùn)來(lái)張掖，保存之完整，裝幀、印刷之精美，工藝、書(shū)法、繪畫(huà)技巧之高超，不僅是佛教文化在張掖的歷史見(jiàn)證，也是很美的書(shū)畫(huà)作品。佛經(jīng)中用金粉書(shū)寫(xiě)的“金經(jīng)”尤為珍貴。
十年以前我曾為張掖大佛寺寫(xiě)了一個(gè)對(duì)聯(lián)，現(xiàn)在還掛在正殿那里，正殿是元代文物，本不應(yīng)掛新東西，但聯(lián)句是舊的，聯(lián)曰：“創(chuàng)于西夏，建于前明，上下數(shù)百余年，更喜有人修善果；視之為，呼之則，臥游三千世界，方知此夢(mèng)是真空！”講到大佛寺的淵源流便，也有一些意義。它沒(méi)有寺名，這次我給寫(xiě)了一個(gè)“張掖大佛寺”，還為大門(mén)寫(xiě)了一個(gè)匾，曰：“弘仁寶覺(jué)”。也算為地方文化建設(shè)做一個(gè)公益事業(yè)。
作者: 侯勇 時(shí)間: 2013-8-6 15:03
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作者: 侯勇 時(shí)間: 2013-8-6 15:03
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作者: 侯勇 時(shí)間: 2013-8-6 15:04
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作者: 侯勇 時(shí)間: 2013-8-6 15:06
總 結(jié)
1、 甘肅古代文明歷史最為悠久和持續(xù)
甘肅古代文明的悠久，是它有一個(gè)完整的歷史坐標(biāo)。從大地灣文化，一直到我們后來(lái)的周秦文化，都有遺存可尋。伏羲、黃帝、西王母這些史前傳說(shuō)與大地灣、馬家窯，這些現(xiàn)代考古學(xué)資料均可以對(duì)立參照，其文化淵源都有一代一代傳承，可以用時(shí)空坐標(biāo)系連接起來(lái)的。這個(gè)歷史是持續(xù)和悠久的，不是空想瞎想出來(lái)的。可以這樣說(shuō)，你把甘肅古代文明歷史搞清楚以后，就把中國(guó)古代文明史基本上搞請(qǐng)楚了。李學(xué)勤先生對(duì)研究甘肅古代文明重更性的論斷是正確的，他提醒我們甘肅在傳統(tǒng)文化傳承中有非常重要的地位。
2、甘肅古代歷史文化最為豐富和多樣
甘肅古代歷史文化最為豐富和多樣性，體現(xiàn)在這個(gè)地區(qū)是個(gè)多民族的區(qū)域和多宗教融合的區(qū)域，這個(gè)區(qū)域在中國(guó)的其他地方都沒(méi)有的，只有甘肅這個(gè)地方才有。各種民族、包括歷史上西域的各種民族，白種人和有色人種也在這里融合。你還不要說(shuō)漢唐時(shí)代，直到中國(guó)的乾隆時(shí)代，我們國(guó)家的GIP還仍然是世界第一。中國(guó)曾長(zhǎng)期是世界最先進(jìn)的地之一。歷史上西方人要到中國(guó)來(lái)，都必須走途經(jīng)甘肅的這條“絲調(diào)之路”，它比今天的馬六甲海峽重要得多。這條路當(dāng)時(shí)應(yīng)該是高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)文化區(qū)域，各種民族在這個(gè)地方共存，各種宗教，道教、佛教、儒教，包括后期傳入中國(guó)的基督教、伊斯蘭教，都在這個(gè)地方交融。它的豐富性和多樣性也是甘肅文化最值得記錄和研究的一個(gè)事。
3、甘肅出土?xí)ㄙY料賦予了當(dāng)代書(shū)法斷代史特征
甘肅出土?xí)ㄙY料，賦予了當(dāng)代書(shū)法斷代史特征，是指中國(guó)書(shū)法創(chuàng)作現(xiàn)狀和甘肅有什么關(guān)系？我給大家講一下，明清以前，我們有科舉，所有考試卷子用筆寫(xiě)出來(lái)的，有一個(gè)十分嚴(yán)格的要求：只許恭楷，不許有一筆破體。也就是說(shuō)，你寫(xiě)楷書(shū)，每一筆必須是楷書(shū)。你不能有一筆是行書(shū)，更不能用草書(shū)，也不能一點(diǎn)一畫(huà)有隸書(shū)。如果有一個(gè)卷子有一兩個(gè)字破體了，這個(gè)卷子就作廢了。當(dāng)年，破體書(shū)是貶義詞，正因近百年來(lái)，甘肅漢簡(jiǎn)、敦煌遺書(shū)，跟殷商甲骨文一樣，讓我們看到了前所未有書(shū)體變化資料，讓脫離了實(shí)用的書(shū)法藝術(shù)獲得歷史上最為豐富的創(chuàng)作資源，讓當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作步入了一個(gè)破體書(shū)時(shí)代。破體書(shū)不僅不是貶義詞，反而是是時(shí)代特征。試問(wèn)：今天我們有創(chuàng)新精神的書(shū)法家中，有哪一個(gè)人在規(guī)規(guī)矩矩寫(xiě)楷書(shū)、寫(xiě)隸書(shū)、寫(xiě)行書(shū)？寫(xiě)草書(shū)也可以寫(xiě)些楷書(shū)點(diǎn)畫(huà)，寫(xiě)隸書(shū)要用到篆書(shū)結(jié)構(gòu)，寫(xiě)篆書(shū)也寫(xiě)些隸書(shū)的燕尾，所有的書(shū)法的“體”都不純正了，正這個(gè)時(shí)代的書(shū)法特點(diǎn)。
其實(shí)，破體書(shū)的始祖就是顏真卿，他在一個(gè)多年前就用《裴將軍詩(shī)》為我們樹(shù)立了創(chuàng)新的典范。而這個(gè)“破體”的特點(diǎn)是從更早的漢簡(jiǎn)里邊來(lái)的。漢代五百年的“隸變”時(shí)代，我們甘肅漢簡(jiǎn)就是這樣篆、隸、草、楷兼容并寫(xiě)的。我在一個(gè)考古學(xué)會(huì)上講過(guò)，如果三百年以后來(lái)看這個(gè)時(shí)代的書(shū)法，有寫(xiě)甲骨文但你不要誤認(rèn)為這個(gè)是商代，也有寫(xiě)隸書(shū)但不是漢代。這是20世紀(jì)末期、21世紀(jì)初期中國(guó)書(shū)法家在書(shū)法風(fēng)格模擬漢簡(jiǎn)、模擬寫(xiě)經(jīng)、模擬甲骨文創(chuàng)作的結(jié)果。甘肅的書(shū)法出土資料，賦予了中國(guó)當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作的最重要的風(fēng)格特征。如果我們談到中國(guó)書(shū)法的現(xiàn)狀，我們可以說(shuō)它很大的程度上來(lái)源于甘肅古代文化的傳承與借鑒。
作為這個(gè)學(xué)術(shù)報(bào)告的這點(diǎn)總結(jié)，是我對(duì)甘肅這十多年，尤其最近半年的學(xué)習(xí)心得，提供給大家參考，也希望大家批評(píng)指正。
謝謝大家！
（本文根據(jù)2013年6月13日在蘭州大學(xué)、西北師范大學(xué)講演錄音整理成文）
作者: 八斤小妹 時(shí)間: 2013-8-7 20:58
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作者: 朱中原 時(shí)間: 2013-8-11 11:51
陸陸續(xù)續(xù)讀完，這是新時(shí)代先生最有代表性的學(xué)術(shù)論文之一。史論結(jié)合，視野宏闊，立論淵深！其中不少觀點(diǎn)不但是藝術(shù)學(xué)的，而且是比較科學(xué)的。
作者: 雨軒 時(shí)間: 2013-8-15 20:16
數(shù)次隴上之行，讓劉先生對(duì)甘肅古代文明與書(shū)法資源了如指掌，娓娓而談，令人起敬！
作者: 行初 時(shí)間: 2013-8-16 19:17
拜讀大作，收藏學(xué)習(xí)::gif124::gif54樓：唐代王羲之臨本《龍保帖》，似以：唐代臨本王羲之《龍保帖》為確切::gif34::gif
作者: 聞山 時(shí)間: 2013-8-19 11:04
學(xué)習(xí)了！
作者: 岡山居士 時(shí)間: 2013-9-5 16:06
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